Драгоценная Сокровищница Дхармадхату

Теперь я дам совет достойным людям, желающим реализовать собственную сущность в открытом пространстве Основы, - в совершенной равностности: (10). Поскольку Дхармата неотделима от природы вашего ума, её небоподобная реализация естественно восходит изнутри благодаря тренировке и привыканию к собственному переживанию. Такое постижение называется «возведением ваджрной крепости Дхармакаи», которая спонтанно присутствует в великом совершенстве, свободном от крайностей. Эта безусловная реализация происходит тройным образом:

1. как Дхармакая со свободной от крайностей сущностью;
2. как великая Тантра самоосвобождения мыслей;
3. как полностью чистый Плод естественного просветле-

ния.

Эта реализация, лишённая цепляний и фиксаций, заключается в единой абсолютной сути открытого небесного пространства: (11). Наличие реализации смысла Дхармакаи осознавания определяется по отсутствию цепляний и фиксаций в самом осознавании, и наоборот. Это аналогично различению между чистым и нечистым небом, производимому на основании наличия или отсутствия облаков, тумана и дымки. До тех пор, пока йоги цепляется в воззрении, медитации и прочем или предвзято реагирует на положительное и отрицательное, можно с уверенностью сказать, что в его уме отсутствует реализация недвойственности. Это объясняется тем, что он ещё не освободился от цепляния за независимое существование двойственности как таковой. Мой святой Учитель, владыка Дхармы и великолепный покровитель Кумараджа, достигший сиддхи в абсолютном смысле таковости, сказал мне:

«Наличие или отсутствие реализации естественного состояния познаётся по свободе от цепляний».

Это аналогично дохе (Тилопы):

«Страдание больше никогда не возникает,

Даже малейшая боль, величиной с кунжутную шелуху».

Те, кто не зарываются в крайности рассудка, избегая цепляний и фиксаций, присвоения и отвержения, обладают достаточной мудростью, чтобы отличать Дхарму от её противоположности. Однако, как сказал Ваджрасаттва, они могут называться «йогинами естественного великого совершенства» только в том случае, если у них отсутствуют малейшие цепляния в воззрении, медитации, поведении и

плоде, равно как и привязанности к своей или чужой философии.

Девятая глава

Это комментарий восьмой главы «Драгоценной Сокровищницы Дхармадхату», демонстрирующей недвойственность в пробуждённом уме.

Таким образом, вы переживаете недвойственность пробуждённого ума в сфере пространства, запредельной рассудочному мышлению: (1). Чтобы определиться в осознавании, являющемся источником всех вещей, вам предстоит испытать его недвойственную сущность в свободе от ограничений как великую открытость, равную пространству. Распахнутый небосвод великого пространства ума ничем не ограничен и не впадает ни в какие крайности, это нагое и беспрепятственное осознавание, свободное от рассудка с его эгоистическим мышлением. Осознав его непосредственно вне возникновения и исчезновения, вашему взору открывается нагая Дхармакая, нетронутая пороками концептуального рассудка. В этой традиции Дзогчена великая открытость Дхармакаи является естественной сущностью изначальной чистоты. Кроме неё вам не в чем определяться и не к чему прибывать.