|
Наглядный знак того, что чистое и нагое осознавание не теряется в объектах восприятия, проявляется в полном отсутствии фиксаций, цепляний и отрицаний. Так как самсара освобождается в нирване, этот процесс именуется «беспрепятственным восхождением Дхармакаи». Поскольку в это время всё проявляющееся и существующее свободно от ограничений, то всё возникающее освобождается в реализации (практикующего), - это называется «реализацией абсолютной свободы трёх миров». Постижение того, что самсара никогда не ведала существования, носит название «реализация изначальной чистоты трёх миров обусловленного бытия». Реализация того, что все явления и приписываемые им названия лишены истинного существования, называется «взглядом, отсекающим обывательское течение». Сущность осознавания, запредельная объектам, показана подобной пространству: (14). Если вы захотите подогнать осознавание под схему воззрения-медитацииповедения-плода, то вы обнаружите, что это не сработает, потому что осознавание не имеет конкретной сущности и находится во взаимном противоречии с этими аспектами. Ему неприемлемы какие-либо действия даже на миг. Поскольку Дхармакая самоосознавания присутствует в совершенстве, то воззрение, медитация, поведение и плод не имеют в ней никакого смысла. Осознавание показывается запредельным воззрению, медитации, поведению и плоду при помощи трёх типов логического обоснования. Вы также должны понять, что нет никаких буми (т.е. уровней реализации), на которых обретается мастерство: (15). Так как осознавание лишено конкретной сущности и принципиально исключает всякие действия над собой, спонтанно присутствуя испокон веков, то оно не нуждается в занятиях типа тренировки на буми, продвижения по пути, визуализации мандал, получения посвящений, медитации над аспектами пути, соблюдения самай, осуществления активностей и прочего. То, что спонтанно присутствует испокон веков, не нуждается в повторном достижении. Если бы оно нуждалось, то его было бы неуместно называть «спонтанно присутствующим и необусловленным». Следовало бы, что Дхармакая подлежит разрушению, потому что она обусловлена и сформирована в силу причин и условий. Теперь я подведу итог этим положениям, смысл которых лежит за пределами усилий, достижений и причинноследственной связи: (16). Так как ваша подлинная природа, то есть самосуществующая пробуждённость, не является чем-либо вообще, то вы её не улучшите усилиями и достижениями, основанными на десяти причинно-следственных (аспектах Дхармы). Не станет она хуже и от самсарных явлений. Люди с наивысшими способностями должны понять, что эта небесная сущность, свободная от сложностей существования и несуществования, пребывает в виде уникального бинду. — 66 —
|