|
Теперь я покажу неделимость Кай и мудростей в пробуждённом уме осознавания: (8). Поскольку Каи и мудрости спонтанно совершенны в сущности осознавания испокон веков, то они, как солнце и его лучи, не подвержены изменениям и трансформациям. Такова самосуществующая пробуждённость, чья совершенная природа является бесконечным и неисчерпаемым украшением просветлённого Тела, Речи и Ума. В силу того, что Каи и мудрости совершенны в состоянии осознавания, чистые миры океана Победоносных, равно как и область распространения их всеведения, являются волшебным проявлением осознавания: (9). Когда достигается пробуждение, обладающее двойной чистотой, все видения и мудрость Дхармакаи, Самбхогакаи и Нирманакаи оказываются не чем иным, как собственными проявлениями развернувшегося пространства осознавания, то есть самого просветления. В это время обнаруживается, что все эти видения Кай и мудростей существуют внутри нас самих и не иначе. Исходя из того, что три Каи заключены в проявлении самосуществующей пробуждённости, мы говорим о ней как о руководящем принципе или потенциальном источнике трёх Кай и всего остального. Поскольку все явления сводятся к осознаванию, - пробуждённому уму, в котором они возникают самопроизвольно, то как бы они ни возникали, точно так же они не существуют, демонстрируя нечто вроде иллюзорного представления: (10). В сущности пробуждённого ума, - осознавания, которое подобно пространству, нет ничего вообще. Хотя там может возникать самсара и нирвана, рождение и смерть, счастье и страдание, явления и пустота, «Я» и «другие», - всё это лишено истинного существования. Все они лишь собственные выражения осознавания, которые происходят непрерывно, будучи его энергией, проявлением или диапазоном. Они подобны иллюзии, сновидению, городу Гандхарвов или волшебному шоу. Так как они возникают, не имея собственной природы, то все явления самсары и нирваны не ведают существования с момента возникновения и лишены всякого основания, не покидая просветлённого измерения Самантабхадры яб-юм. Подобные сновидениям омрачённые переживания всех существ, происходящие в этом состоянии, естественно возникают в качестве собственных проявлений осознавания: (11). Более того, личное самоосознавание с пустотной и светоносной сущностью спонтанно присутствующей Дхармакаи не имеет материальной субстанции и характерных признаков, как пространство. Однако из-за неведения своей собственной сущности образуется «совозникающее» неведение, которое сопровождается «концептуальным» неведением \1\ по причине восприятия вещей такими, какими они не являются. Это ведёт к заблуждению в двойственном восприятии, в результате чего возникают разнообразные омрачённые переживания самсары. Аналогично цепляниям за реальность своих сновидений, существа одержимы своим заблуждающимся восприятием всего проявляющегося и существующего во вселенной. Такое восприятие несуществующих проявлений существующими ничем не отличается от цепляния за реальность волшебных трюков. Вы должны осознать, что это более чем нелепо. — 49 —
|