|
Говоря о буддизме, китайские исследователи в первую очередь определяют его сферу, место и роль в общественной жизни. И уже в этом существует такое разнообразие мнений, порой взаимоисключающих друг друга, что привести их к какому-либо общему знаменателю не представляется возможным. Поэтому в данном вопросе мы изложим позицию одного из самых авторитетных исследователей буддизма в Китае - профессора Фан Литяня (???, род. в 1933 г.), который выделяет три уровня буддизма: фоцзяо (??), фофа (??) и фосюе (??). На русский язык все три понятия можно перевести как буддизм или буддийское учение, а значение вторых составляющих, имеющих общее семантическое поле, на современном китайском языке дословно означает обучать (цзяо - ?), закон (фа - ?) и изучать (сюе - ?). Так, под фоцзяо Фан Литянь подразумевает «комплекс сложного содержания, включающий в себя основателя учения, вероучение, организацию верующих, заповеди и обеты, систему обрядов и чувственные переживания»[165]. Особый упор здесь сделан на так называемые три сокровища (саньбао, ??): Будду (фо, ?) как основателя учения, Дхарму (фа, ? - учение) и Сангху (сэн, ? - монашескую общину). В общем, данное понятие означает буддизм как комплексный социально-культурный феномен. Фофа Фан Литянь объясняет как «различные догматы (вероучения) и доктрины (учения)», которые включают в себя такие традиционные аспекты буддийского учения, как учение (цзяофа, ??), теорию (лифа, ??), учение о практике (синфа, ??) и учение о результате (гофа, ??),[166] подразумевающих соответственно положения о вере, понимании, деятельности и достижении.[167] Как видно, данное понятие имеет более узкое значение, чем фоцзяо, и несет в большей степени религиозно-теоретическое содержание учения. Фосюе у Фан Литяня означает «знание об обетах (цзе, ?), сосредоточении (дин, ?) и мудрости (хуэй, ?)»[168]. Как можно догадаться, данное понятие несет в большей степени религиозно-практическое содержание учения. К сожалению, в анализе Фан Литяня не нашлось места для понятия фоцзя (??) как религиозно-философского идеологического направления духовной жизни общества, сосуществующего наряду с конфуцианством (жуцзя, ??) и даосизмом (даоцзя, ??). Возможно, это понятие он отождествляет с первым понятием фоцзяо. Близкую позицию занимает Хунсюе (??, в миру Ли Ин-у ???),[169] что отражает общее понимание этих понятий в научной и религиозной среде. Если в научной среде буддизм рассматривается как сложный социально-культурный комплекс, где можно вычленить философский и религиозный уровни, то в самой буддийской среде имеется тенденция рассматривать буддизм как целостное и единое явление, можно сказать, самостоятельную форму общественного сознания, имеющего самостоятельное значение и противостоящего философии и религии. Но и здесь наблюдается расхождение во взглядах. Так, если Оуян Цзин-у (????, 1871?1943 гг.) считал, что буддизм это не религия и не философия, то Тайсюй (??, 1889?1947 гг.) относил буддизм как к религии, так и к философии, что сближает его позицию с научной.[170] Интересной представляется и позиция Су Синсаня (???), который сближает буддизм с наукой, но отделяет его от религии и философии.[171] — 51 —
|