История проникновения и становления буддизма в Китае

Заблуждение как непонимание смысла жизни является основной причиной страдания. Именно незнание смысла и цели своего существования толкает человека к внешним явлениям, в которых он ищет утешение для своей жажды, лежащей в основе страдания. Получив одно, человеку нужно уже другое, и так до бесконечности. Говоря современным языком психологии, буддизм четко отметил, во-первых, что именно потребности обуславливают всю деятельность человека, во-вторых, что потребности подчиняются закону качественного и количественного развития. Поэтому, если человек стремится удовлетворить все свои многочисленные потребности, он никогда не сможет этого осуществить, что способствует, возвращаясь к буддийской терминологии, увеличению страдания человека. Синонимом заблуждения является понятие неведение (умин, ??), имеющее то же семантическое поле.

Близкое к понятию страдание стоит понятие омрачение (фаньнао, ??, санскрит - клеша), как состояние заблуждающегося сознания, которое получает страдание. Атрибутами омрачения выступают алчность (тань, ?), гнев (чэнь, ?) и невежество (чи, ?).

Просветление имеет противоположный заблуждению смысл осознания, понимания смысла буддийского учения. Поскольку смысл буддийского учения достаточно глубокий, просветление может иметь несколько уровней. В частности, Хуэйнэн - шестой патриарх школы Чань - указывает, что сам он «просвещался» 2 раза. В первый раз, будучи мирянином, впервые услышав во дворе гостиницы «Алмазную сутру».[173] Во второй раз, когда Хунжэнь, пятый патриарх, читал ему все ту же «Алмазную сутру», во время чтения которой он обрел великое просветление.[174] В первом случае, когда буддийское учение принимается в качестве мировоззрения, часто используется понятие прозрение или пробуждение (цзюе, ?), а во втором случае, когда достигается высшая истина - понятие наивысшее совершенное и полное просветление (ушан чжэндэн чжэнцзюе, ?????? или аноудоло саньмяосаньпути, ?????????). Этим двум уровням осознания также соответствует понятие просветление-бодхи (пути, ??).

Радость является атрибутом просветления, но в отличие от простого человеческого счастья, как следствия удовлетворения определенной жажды, и в силу своей кратковременности, относящейся к страданию, радость у буддистов понимается скорее как устойчивое и постоянное радостное умиротворение, спокойствие души. Данное понятие более присуще религиозному уровню и характеризует эмоциональную привлекательность буддизма для обычных людей.

Некоторым соответствием радости на философском уровне, более конкретным и теоретически аргументированным понятием, выступает понятие мудрость (чжихуэй, ??) или мудрость-праджня (божэ, ??), также как атрибут просветления. Несмотря на то, что многие исследователи и сами буддисты стараются разграничить указанные понятия, соотнося понятие мудрость-праджня к более высокому уровню, подобная дифференциация понятий не является существенной и, зачастую, в канонической литературе просто игнорируется.