История проникновения и становления буддизма в Китае

Первая Колесница - это уровень шраваков (шэнвэнь, ??, дословно - внимающие голосу Будды), относящийся к Малой Колеснице. Уже само понятие шравака подразумевает, что им можно стать, только услышав проповедь буддийского учения (подразумевается первоначальное учение) и приняв его в качестве руководства для своей жизни. Данный уровень соотносится с первой проповедью Будды, которая представляет 4 благородные истины (сышэнди, ???):

1. Жизнь является страданием (куди, ??).
2. Страдание имеет причину (цзиди, ??).
3. Страдание может быть прекращено (меди, ??).
4. Есть путь для прекращения страдания (даоди, ??), так называемый благородный восьмеричный путь (бачжэндао, ???):

правильное понимание (чжэнцзянь, ??),

правильная решимость (чжэнсывэй, ???),

правильная речь (чжэнюй, ??),

правильное действие (чжэн-е, ??),

правильный образ жизни (чжэнмин, ??),

правильное усилие (чжэнцзинцзинь, ???),

правильная осознанность (чжэннянь, ??),

правильное сосредоточение (чжэндин, ??).[176]

Сотериологическим и аксиологическим идеалом этого уровня учения выступает архат (алохань, ???) как конечная цель совершенствования шраваков, имеющей направленность на сугубо личное спасение.

Вторая Колесница - это уровень пратьека-будд (пичжифо, ???), также относящийся к Малой Колеснице. Понятие пратьека-будда имеет двойной смысл, что и соответствует двум китайским понятиям. Первое понятие ду-цзюе (??) можно перевести как самостоятельно (индивидуально) прозревший относится к тому, кто мог и не слышать о буддийском учении, но он вполне созрел и глубоко осознал причины страдания в этом мире и через разрушение причины достиг освобождения от страданий. Второе понятие юань-цзюе (??), дословно - прозревший при соответствующих условиях относится к тому, кто, услышав проповедь Будды о причинно-зависимом происхождении, также отбросил причину страдания и достиг освобождения от него.[177] Концепция причинно-зависимого происхождения (пратитьясамутпада, шиэр иньюань, ????) играет важную роль в буддийском учении, показывая причину и следствие нашего существования. Цепь причинно-зависимого происхождения состоит из двенадцати компонентов, где предыдущий является причиной последующего. Каждое звено этой цепи определяется благодаря преобладанию соответствующей дхармы и в целом выглядит следующим образом:

Неведение (умин, ??) порождает стремления (син, ?). Стремления - сознание (ши, ?). Сознание - имя и форму (минсэ, ??). Имя и форма - 6 чувственных опор – глаз, уха, носа, языка, тела и ума (лючу, ??). Чувственные опоры обуславливают соприкосновение с внешними объектами (чу, ?). Соприкосновение порождает ощущение (шоу, ?). Ощущения - жажду (ай, ?). Жажда - привязанность (цюй, ?). Привязанность обуславливает существование (ю, ?). Существование - рождение (шэн, ?), которое в свою очередь обуславливает старость и смерть (лаосы, ??).[178]