Байкальские лекции 2007

В духовной сфере старайтесь скрывать свои хорошие качества. Покажите свои плохие качества, чтобы знать объект подавления. Это в бизнесе надо стараться показывать свои лучшие качества, чтобы подавить конкурентов. В духовной сфере в этом нет нужды. Не надо показывать, что вы – духовный человек. Когда вы занимаетесь духовной практикой, будьте просто духовным человеком, не надо показывать свою духовность. Когда играете футбол, играйте в футбол, не надо читать в это время мани . Надо знать, когда как себя вести.

Вчера мы начали говорить о том, как давать учение. Но в данный момент вам от этих наставлений пользы нет. Вы можете неверно понять, что Геше Тинлей косвенно говорит вам: «Идите учить других». Не подумайте, что я даю вам благословение на даяние учения. Поэтому с этой темой сегодня заканчиваем.

4. Как с помощью данного руководства «Ламрим» вести учеников по Пути

Эта четвертая основная часть «Ламрима» объясняется в двух частях: 1) корень Пути: метод вверения себя духовному наставнику; 2) как после вверения себя духовному наставнику тренировать ум: этапы практики.

Говорится: формулировки разделов и подразделов «Ламрима» сами по себе очень важны, они имеют очень глубокий смысл. Во многих текстах «Ламрим», которые были написаны мастерами старой Кадампы, название первого подраздела четвертой части звучит просто – «Как вверять себя духовному наставнику». В «Ламрим ченмо» Чже Ринпоче название этого подраздела сформулировано так: «Корень пути – метод вверения себя Учителю». Такая формулировка сама по себе имеет очень глубокий смысл. С помощью такой формулировки Чже Ринпоче учит: подобно тому, как из корня появляются ветви, листья и плоды, в практике Дхармы все реализации – от реализации драгоценной человеческой жизни до Единства Блаженства и Пустоты, Единства Иллюзорного Тела и Ясного Света – вырастают из практики преданности Гуру. Если нет вверения себя Гуру, значит, нет корня духовных реализаций. Вы должны это изучить и понять в самом начале своего духовного пути и заниматься практикой преданности Учителю. Когда ученик имеет преданность Учителю, – чистую преданность как таковую, а не фанатизм, – все реализации наступят. Фанатизм я не люблю. Что есть фанатизм в практике преданности Гуру? Это отношение ученика к Учителю, которое выражается словами: «Мой Учитель». За словами «мой Учитель» стоит не чистая преданность, а привязанность к Учителю. В случае привязанности к Учителю ученик чувствует дискомфорт всякий раз, когда Учитель улыбается кому?то другому. Или когда Учитель начинает относиться к вам несколько иначе, чем прежде, вы тоже меняетесь в своем отношении к нему – вы больше не преданный ученик: это говорит о том, что у вас не было преданности, а была привязанность. Преданность Учителю не выражается в том, чтобы говорить «мой Учитель», а думать о том, насколько он добр, как много он делает для блага живых существ. Преданность Учителю не означает думать о том, «почему он так поступает, почему он бьет меня?». Преданность – это понимание того, что если Учитель так поступает, значит, так надо. Если он ругает вас или даже бьет, значит, так надо: он проявляет так свою доброту к вам. Если у вас есть чистая преданность Учителю, то даже если он не разговаривает с вами месяцами и годами, вы не будете обижаться на него, а сохраните свою чистую преданность. В тибетском обществе нет фанатизма. У меня и моих друзей нет желания обязательно попасть на аудиенцию к Его Святейшеству Далай–ламе и фотографироваться рядом с ним. Одна фотография, на которой я изображен рядом с Его Святейшеством, была сделана по просьбе самого Его Святейшества: он попросил своего помощника снять нас вместе. Другая фотография, на которой я изображен рядом с Его Святейшеством, была сделана во время аудиенции русской группы: я попал в кадр.