|
Более подробно с тремя типами секса согласно «Гухьясамаджа-тантре» вы можете познакомиться, обратившись к таким авторитетным первоисточникам, посвящённым дзогриму, как «Светильник прояснения "Панчакрамы"».
Йогин, достигший нечистого иллюзорного тела, вступает в сексуальный контакт одного из трёх вышеупомянутых типов, когда замечает знаки, указывающие на скорое достижение прямого ясного света. Пребывая в союзе с одной или несколькими кармамудрами, он созерцает либо мгновенный, либо постепенный процесс угасания первоэлементов. Это приводит к возникновению умов трёх видений и самопроизвольного ясного света блаженства; когда последний недвойственным образом обнажённо постигает объективную шуньяту, он превращается в прямой ясный свет четвёртого уровня. Умы белого сияния, красного разлива и чёрного кануна, а также ясного света могут возникнуть и ранее этого уровня, но даже этот ясный свет воспринимает шуньяту посредством её символического образа, а не напрямую.
Косвенный ясный свет и прямой ясный свет.
Несмотря на то, что и косвенный ясный свет конечного особого ума, и прямой ясный свет являются тонкими, да и возникают сходным образом, они всё же различаются в терминах наличия символического образа. Первый воспринимает шуньяту через посредство её символического образа (а, значит, двойственно), а второй постигает шуньяту напрямую. Может показаться, что один из них грубый, а другой тонкий, но это не так: на самом деле они оба очень тонкие и возникают после того, как все грубые понятия прекратили своё существование. Это чем-то напоминает различие во взглядах на шуньяту в парамитаяне – между уровнем сверхъестественных способностей пути подготовки и пути видения60.
60 «.. .несмотря на то, что в парамитаяне и на двух стадиях ануттарайогатантры созерцают одну и ту же объективную шуньяту, тем не менее, различие в двух колесницах огромно. Оно заключается в методах созерцания и в том субъективном уме, который созерцает объективную шуньяту. Вот это нужно понять обязательно». (Кедруб Ринпоче. Цит. соч., стр. 101).
Первый ум, будучи концептуальным, воспринимает шуньяту посредством её символического образа, а вот второй постигает шуньяту непосредственно, напрямую, поскольку символический образ уже был устранён. Фактически сам путь подготовки становится путём видения, как только убирают символический образ. А вот интересно, ум косвенного ясного света, будучи умом концептуальным, тоже ведь, наверное, становится прямым ясным светом после того, как уничтожена двойственность? Похоже, что так. Правда, прямых указаний на этот счёт в тексте Янгчена Гало не имеется.
— 81 —
|