|
Согласно «Ваджрамале» и «Бинду махамудры», представление четырнадцати бхуми основано на том, что каждое из одиннадцати посвящений сосуда и трёх высших посвящений само по себе уже является ступенью. Этим четырнадцати посвящениям ставятся в соответствие бхуми Устремлённый в качестве первой плюс ещё тринадцать ступеней, упомянутых в трактате «Непревзойдённое разъяснение».
Абсурдно было бы приравнять четырнадцать посвящений к четырнадцати бхуми буквально. Почему? Да ведь тогда придётся признать, что как только пройдёшь четырнадцать инициации Гухьясамаджи, то мигом обретёшь и четырнадцать бхуми. Но многие из нас уже не раз и не два получали четырнадцать посвящений, однако буддами пока не стали. Однако говорить, что четырнадцать посвящений и четырнадцать ступеней – не одно и то же, вовсе не значит полностью отвергать взаимосвязь между ними. Вот и «Светильник» утверждает, что они связаны с точки зрения некоторых сопровождающих факторов.
Во многих текстах говорится, что с каждым посвящением ум обретает потенциальную возможность достижения соответствующей ступени. А ещё в них сказано, что пройти четырнадцать инициации – это такая же большая удача, как достичь четырнадцати ступеней. Наш автор Янгчен Гало предлагает нам самим разобраться, действительно ли эти два утверждения означают одно и то же.
Представление пятнадцати и шестнадцати бхуми.
Рассмотрим теперь, как получаются пятнадцать и шестнадцать бхуми. Если принять ступень Устремлённый за первую, то в соответствии с уже цитировавшейся «Бинду джняны», получится одиннадцать бхуми, включая ступень Облако Дхармы. Ступень вне обучения делится на четыре – Вездесущий свет, Всеозаряющий свет, Свет всеозарения и Невыразимое-безмерное. Вместе с одиннадцатью ступенями это в сумме даёт пятнадцать бхуми. Последние четыре ступени означают дхармакаю, нирманакаю, самбхогакаю и махасукхакаю соответственно. Те же пятнадцать ступеней получаются, если бхуми Возрадовавшийся посчитать первой ступенью, а одиннадцатую ступень, Вездесущий свет, разделить на пять – нирманакаю, самбхогакаю, дхармакаю, махасукхакаю и джнянакаю. Согласно этой системе, татхата (шуньята), обладающая двойной чистотой, считается дхармакаей, а мудрость, которая познаёт эту дхармакаю, – джнянакаей. Джнянадхармакая называется ступенью Джняны, поскольку является шестнадцатой бхуми, если считать от ступени Устремлённый. Ачарья Гухьяваджра в «Комментарии к трудным местам» (dKa' 'grel) говорит: «Они связаны с шестнадцатью ступенями, начиная с бхуми Устремлённый». Итак, если следовать логике трактата «Бинду джняны», путь вне обучения может быть расписан по четырём или по пяти ступеням.
— 114 —
|