|
Есть и другая доктрина, противоположная первой, которая говорит,
что в руках человека ничего нет, потому что человек очень слаб, беспо-
мощен и невежествен. Все усилия, сделанные невежественным челове-
ком, будут естественно выходить из его невежества. Как могут усилия
невежественного, слабого, хрупкого человека стать способом достиже-
ния высшей реальности? У человека такие маленькие руки - как же они
могут удержать в своих объятиях космическую реальность? Истина так
таинственна, редкостна, глубока, а человек так слаб, он пребывает в
кромешной тьме, поэтому внутреннее путешествие нельзя предпринять
без благодати божественного. И только через божественную благодать
человек обретет достаточно силы для того, чтобы идти по пути.
Эта вторая доктрина тоже говорит о том, что усилия и воля человека
только укрепят его эго, и человек почувствует, что он особенный, тот,
кто найдет истину благодаря собственным усилиям. Эго - это самое
большое препятствие, поэтому не давайте для эго пространство. Итак,
вторая доктрина говорит, что только божественная благодать, сострада-
ние Бога, осуществит что-то. Согласно сторонникам этой доктрины,
нужно подчеркивать, что эго нельзя никоим образом питать. Во второй
точке зрения тоже есть своя правда.
Истинны обе точки зрения, и в обеих также есть своя опасность. Эго
- это опасность для первой точки зрения, а лень и безответственность -
это опасность для второй точки зрения.
Опасность в первой доктрине в том, что искатель может стать эгои-
стом. По этой причине джайнский монах становится эгоистичнее мона-
хов всех остальных религий. Иначе и быть не может. Джайнский монах
никогда никого не приветствует, сложив руки ладонями вместе у груди,
так как Бога нет - кого же приветствовать? Кого должен приветствовать
монах? Джайнский монах может только благословлять, он не может
кланяться или приветствовать вас в намаете. Сам процесс поклона за-
ставляет его чувствовать неловкость. По этой причине ни у одного мо-
наха другой религии нет такого затвердевшего эго, как у джайнского
монаха. Причина этого в том, что он доверяет только своим усилиям,
для него нет ни благодати, ни сострадания. Для него нет Бога, от кото-
рого он мог бы ждать поддержку, и джайнскому монаху приходится
полностью полагаться на самого себя. Разумеется, его эго станет очень
сильным. Такова опасность этого пути.
А те, кто верят в благодать божественного, ничего не делают. Они
говорят, что просветление случится, когда на них снизойдет благодать
Бога. Они не даже рукой и ногой не пошевелят, они ждут, когда за них
все сделает благодать божественного. Эти люди становятся ленивыми.
Нет сомнений в том, что это скромные люди, но они очень сонные.
— 113 —
|