|
Но я не говорю, что вы должны верить, не переживая. Я говорю, что
до тех пор, пока вы не получили свое переживание, ни соглашайтесь, ни
не соглашайтесь. Не узнав, вы можете сказать лишь, что вы не знаете,
что вы готовы искать.
Бессмертие души в рамках теории бессмысленно. Но переживание
того, что душа бессмертна, уникально, и эта суть скрыта в вас. Душа
была в вас еще прежде, чем вы появились в форме тела, и она будет су-
ществовать, даже после того, как родственники и друзья сожгут ваше
мертвое тело в крематории. Но для того чтобы познать это пережива-
ние, вам нужно двигаться за пределы тела и ума, вам нужно искать со-
кровенную суть, за которой больше ничего нет. Поиск этого внутренне-
го центра может происходить через ОМ. Ключ к этой центру - ОМ.
«Душа, которая обитает во внутреннем святая святых сердца всех
живых существ, - самая тонкая и самая великая. Славу души может
увидеть редкий, безмятежный искатель без желаний, с помощью бла-
годати высшего брахмана, который держит все сущее».
Вам следует понять эту последнюю сутру. Она очень сложная и
очень спорная. О ней спорят уже тысячи лет, и о ней есть две точки
противоположные точки зрения.
Одна доктрина говорит, что высшую истину можно достичь, прило-
жив свою волю и усилия. Ее сторонники утверждают, что высшую ис-
тину можно осознать с помощью своих усилий и упорства, практикуя
аскетизм, что истины нельзя достичь через благодать другого человека.
Они говорят, что не нужна никакая благодать. Вопрос о благодати не
встает. Первая точка зрения говорит о том, что, если истины можно дос-
тичь с помощью благодати другого человека, тогда все существование
по сути своей абсурдно, это бессмысленное явление. Тогда может слу-
читься так, что тот, кто ищет, может ничего не получить, а тот, кто во-
обще не ищет, может что-то получить. По этой причине Будда, Махави-
ра и все остальные просветленные люди их традиции утверждают, что
вопрос не в чьей-то благодати, что достаточно и собственных усилий.
Вопрос о благодати несколько смущает людей, он спорен, поскольку он
пахнет подкупом.
Человек может посещать храм и падать там к ногам статуи Бога, те-
реться носом о землю или биться головой о ноги статуи. Он может мо-
литься: «Господи, пожалей меня, ты известен как патит-паван, спаси-
тель грешников, а я и есть грешник. Излей на меня свою благодать!»
Поступая так, он надеется на милость Бога. Он надеется, что через все
это ему как-то удастся получить милость Бога. С другой стороны, чело-
век другого типа может искать всю жизнь, выполняя медитации и прак-
тикуя все формы аскетизма, ни разу не произнеся имени Бога. Как след-
ствие, он никогда не может достичь милости Бога. Поэтому Махавира
сказал, что Бога нет, потому что, если есть Бог, тогда у людей всегда
будет эта трудность с благодатью. Махавира сказал, что достаточно и
усилия человека, и человек осознает истину в тот день, когда перестанет
делать усилия. В этом аргументе есть свой смысл, свое значение.
— 112 —
|