|
Переходя через Вашингтон-авеню в Майами-Бич, Берковиц попал под машину. Прохожие подняли его и уложили на скамейку. Какая-то милая седая дама склонилась над пострадавшим и спросила: — Как вы? Как у вас дела? — Ну... на жизнь хватает, — вздохнул Берковиц. В своем контексте Берковиц понимает вопрос «Как дела?» не иначе как в смысле заработка. Он только что попал под машину, но не воспринимает вопрос «Как дела?» в контексте случившегося происшествия. Может быть, он умирает, может быть, покалечен, но этот контекст остается вне сферы его сознания. Нужно помнить об этом, изучая дзэн: различия — в контексте. Насколько я понимаю, ты говоришь, что просветление — это выход за пределы ума — сознательного, бессознательного, подсознательного, — человек растворяется в океане жизни, во Вселенной, в небытии. А еще ты говоришь об индивидуальности человека. Как может проявляться индивидуальность просветленного человека, если он растворен в целом? У обычного, не осознающего человека нет индивидуальности. У него есть только личность. Личность — это то, что дают тебе другие: родители, учителя, священник, общество, — то, что они говорят о тебе. Ты ведь хочешь почета и уважения — и потому делаешь то, за что тебя ценят. И общество вознаграждает тебя, давая все больше уважения. Этим способом окружающие и создают личность. Но личность очень тонка — как кожица. Она — не твоя природа. Ребенок рождается без личности, однако он обладает потенциальной индивидуальностью. Потенциальная индивидуальность означает его уникальность по отношению ко всем остальным людям — он отличается от всех. Поэтому, прежде всего, помни, что индивидуальность — не личность. Отбросив личность, ты обнаруживаешь свою индивидуальность, и лишь индивидуальность может стать просветленной. Ложное не может стать высшей реализацией истины. Лишь истинное может встретиться с истинным, лишь подобное может соединиться с подобным. Твоя индивидуальность реальна, поэтому, когда она расцветает, ты становишься един с целым. Вопрос в следующем: если ты един с целым, как ты можешь оставаться индивидуальностью? Тут проблема в непонимании. Опыт обретения целостности принадлежит сознанию, а проявляется он через тело, через ум. Этот опыт — за пределами структуры ум-тело. Когда человек становится совершенно безмолвным, уходит в самадхи, достигает четвертого этапа, он — не тело, он — не ум. Тело и ум молчат — он пребывает высоко над ними. Он — чистое сознание. Чистое сознание универсально, в точности так же, как свет во всех лампах один, но проявляется по-разному. Лампочка может быть синей, лампочка может быть зеленой, лампочка может быть красной. Лампочки могут различаться по форме. Тело-ум по-прежнему остается здесь. И если человек, переживший этот опыт, захочет выразить его, ему придется использовать тело-ум — другого способа нет. И его тело-ум уникально — лишь у него есть такая структура, и ни у кого больше. — 19 —
|