|
В уравнении «ты есть То» - в каждой части - максимально различающиеся понятия, для того, чтобы я не слишком быстро пришёл к решению, потому что слишком быстро я могу придти только к поверхностному, не абсолютному решению – найти где я являюсь дураком и оскорбиться по этому поводу. Решение уравнения «ты есть То» - гораздо более глубоко и ведёт к обнаружению самой глубочайшей основы, в которой одинаково существует ограниченное индивидуальное и всемогущее тотальное. Для того, чтобы я глубоко копал, на двух разных чашках весов такие очень разные понятия. ????????????? ?????????????? ? ??????????????? ??????????? ? ?? ? 26. Atma-saMsthitiH svAtma-darzanam | Atma-nir-dvayAd Atma-niSThatA ||
Atma – Я; saMsthitiH – пребывание; svAtma – своя сущность; darzanam – видение; nir-dvayAd – не-двойственность; niSThatA – твёрдое пребывание. Пребывание в себе и есть видение (осознание) своей сути. Из-за недвойственности Себя, узнавание/Пробуждение/Просветление - только твердое (безошибочное) пребывание Собой. Что такое знание основы себя? Это не знание в том смысле, в котором мы к этому привыкли. Это не очевидное знание с помощью разума. Разум знает - «я знаю вот это», «я знаю Витю», «я знаю Серёжу», «я знаю планету Венера», это всё понятия разума. Мы же говорим о знании, которое не с помощью разума. Если я вижу что-то с помощью разума, это не основа, это объект, это всё, что угодно, отличающееся от основы. Поэтому это знание, с одной стороны, не даёт мне совершать ошибок отождествления себя с чем-то ещё, и в то же время это не моё привычное знание, с помощью которого я знаю все объекты этого мира. Знание этой основы - это только моя способность безошибочно пребывать в этом. Чувствовать, знать себя неотличным от этого, знать свою собственную природу, не совершать ошибок. То есть это знание не разумом, а знание пребыванием. Если я считаю, что я знаю, но не могу в этом пребывать, не могу этим быть, - это значит, что я не знаю. Когда я знаю свою суть, я знаю, что я от этой основы никогда не был оторван, и даже видя себя в теле, видя своё отражение в зеркале, я никогда не путаю это отражение с тем, чем я являюсь на самом деле. Это не осознание чего-то, не осознание какого-то факта о себе. И это даже не мысль, что я знаю себя как что-то, даже не мысль, что я знаю себя. Это нечто совсем другое, это не мысль, потому что это знание не является объектом или субъектом, оно недвойственно, там нет разделения, его невозможно охарактеризовать словами, и тем не менее это совершенно очевидное знание, которое приводит к абсолютной революции в ограниченном разуме, к тому, что жизнь меняется, понятия о себе меняются. Это Знание. Это очень сильно отличается от незнания. И в тоже время это не знание разумом. Относительно знания разумом, это - незнание. Это одновременно и Знание, и незнание. Это другой тип знания, где разум абсолютно не нужен. Это не что-то из известного или неизвестного. Это не понятие в разуме. Это ничто из того, что я считал собой или что воображал Брахманом. Сущность меня - это не «я», не маленькое ограниченное эго. Это то, на что указывают выражения «глаз глаза», «разум разума». Это то, что даёт возможность действовать моему разуму, появляться моему чувству я, действовать моим органам чувств. Это то, что стоит за всем этим и в то же время является всем этим, не изменяясь при этом. Все многочисленный объекты, которые я вижу вокруг себя, обязаны своим существованием только этому, только за счёт этого они существуют, рождаются и пропадают, только за счёт этого они видятся, и при этом основа абсолютно не изменяется из-за этого. — 177 —
|