Мы продвигались по связке, от следствия к причине, мы шли к причине. Вода, налитая в горшок, может быть горячей. Мы спрашиваем, почему вода горячая? Ага! Горшок сам горячий, его стенки горячие. А почему его стенки горячие? А потому что он стоит на горячей плите, на горячей печке. А почему печка горячая? А печка горячая, потому что её нагрел огонь. А почему огонь горячий? А огонь горячий просто по тому, что это огонь, потому что это его природа быть горячим, отдавать жар. Если бы он не был горячим, он не был бы огнем. Дальше огня мы не можем двигаться в этой причинно-следственной цепочке в попытке обнаружить причину этой горячести. Огонь жаркий, потому что он жаркий и другим быть не может. Сознание сознательно, потому что оно сознательно и другим быть не может; оно является существованием, потому что оно является сознанием, которое существует, только поэтому. Оно - само по себе Сознание, само по себе Существование, само по себе Полнота и Безграничность. Нет других причин, нет другого света, который мог бы поставить это под сомнение. И я это вижу, как само собой очевидное. После этого я не делаю ошибки, путая его с чем-то ещё. Для того чтобы придти туда, я тщательным образом отбрасывал то, чем я не являюсь. Теперь я вижу, что только в свете этого Сознания существует все остальное, существует чувство «я», которое меня туда привело, существует весь мир, и то, что я знал о себе, и то, что я не знал о себе, и даже мои ошибки относительно себя самого существовали только потому, что был свет этого Сознания. И более того, все это является ничем иным, как самим этим Сознанием, и любые изменения среди всего этого никак не затрагивают Сознание, в свете которого они существуют. ???????????? ?????? ? ??????????? ????? ?????? ? ?? ? 24. Iza-jIvayor-veSa dhI-bhidA | sat-sva-bhAvato vastu kevalam || Iza-jIvаyor – Ишвара и индивидуальное сознание; veSa – тело; dhI – разум; bhidA – различение; sat – существование; svа-bhAvato – собственная природа; vastu – реальное; kevalam – единственное. Ишвара и индивидуум различны с точки зрения тела и разума; с точки зрения их истинной природы - это только одна реальность. Это продолжение темы, что когда я обнаруживаю эту основу всего, я вижу, что разница между мной и Ишварой была только в ограничениях, которые я накладывал на понятие о себе и на понятие об Ишваре. С тотальной точки зрения, и Ишвара, и я всегда были только этим Сознанием, никогда от него не отличались, и только костюмчики, которые мой разум одевал на то или другое понятие, делали нас различными. Индивидуум – это сат-чит-ананда, одетая в костюм ограниченного индивидуума, который мало чего знает, и играет роль нищего, которому всегда чего-то не хватает. Ишвара – это та же самая сат-чит-ананда, одетая в королевский костюм, с бриллиантами, с блёстками, с жезлом и другими атрибутами всемогущества, всесильности и всезнания. С абсолютной точки зрения - это одна и та же сат-чит-ананда, которая в том числе и даёт возможность мне одеть разные костюмы на эту сат-чит-ананду. — 174 —
|