|
54. (2) Когда чувства больше не находятся в контакте со своими объектами, они становятся похожими на (сдержанный) Ум; вот что составляет Отвлечение (Направление в определённое русло, Пратьяхару). 55. (2) Из этого следует высшая стадия "подчинения чувств". [ к началу ] 3. ВИБХУТИ ПАДА: СИЛЫ ИЛИ СОВЕРШЕНСТВА 1. (3) Концентрация (Дхарана) - это фиксация Ума на определённом месте. 2. (3) Медитация (созерцание, Дхьяна) заключается в непрекращающейся непрерывности созерцания того (места). 3. (3) То же самое, появляющееся в форме объекта (на котором медитировали) и ставшее лишённым, как это было, своих собственных особенностей, есть Союз (Самадхи). 4. (3) Эти три, слившиеся в один субстрат, составляют Дисциплину или сосогласование (Самьяму). 5. (3) От успеха в ней зависит чистота (ясность) Сознания. 6. (3) К ней обращаются по стадиям. 7. (3) Триада более сокровенна (непосредственно действеннее), чем предыдущие. 8. (3) Даже так, это является "внешним" к "бесплодному" (нирбиджа) (Абстрактному Союзу). 9. (3) Когда имеет место подавление реакций "активного конкретного" состояния и появляется реакция "Сдерживания", Ум становится связанным со "сдержанным" состоянием; это состояние "сдержанности" (ниродха) - (Ума). 10. (3) Его спокойствие течёт благодаря той реакции (Самскара). 11. (3) Когда имеет место отвлечение и подъём (соответственно Отвлечение и Концентрация), тогда это является "состоянием Союза" Ума (Самадхи паринама читты). 12. (3) После того, как "бездействующее" и активное состояния Ума одинаково признаны - это его "Состояние Концентрации" (Экаграта паринама читты). 13. (3) Это также объясняет видоизменения: а) свойств (дхарма), б) времени (лякшана, алябхеда, разнообразие времени) и в) "условия" (авастха) в Материальных Субстанциях (бхута) и в органах Чувств (индрии). 14. (3) То, что соотносится с "неподвижными, активными и неразличимыми (скрытыми)" (шанта, удита и авьяпадеша) Свойствами, есть "объект" (дхарми). 15. (3) Разнообразие последовательности (крама) является причиной разнообразия Модификаций (паринама). 16. (3) От Дисциплины (Самьяма), сходящейся на трёх модификациях, происходит знание Прошлого и Будущего. 17. (3) Среди i) слова, ii) значения, iii) понятия (шабда, артха, пратьяя) существует общее "наложение", отсюда смешение; когда Дисциплина (Самьяма) сходится на различии между ними, следует понимание чаяний всех живых существ. 18. (3) От непосредственного восприятия Реакций (самскары) (приносимой схождением на них Дисциплины) следует знание о своих предыдущих рождениях. — 379 —
|