|
[Гл.] IV. Независимость. 1. Сиддхи (силы) приобретаются от рождения, химическими средствами, силой слов, самообузданием, или сосредоточением. 2. Переход из одного вида в другой совершается через восполнение природой. 3. Добрые дела и прочее не суть прямые причины превращений в природе, но они действуют как устранители препятствий к эволюции природы: как земледелец разрушает препятствия течению воды, которая затем бежит вниз, следуя собственной природе. 4. Созданные мнения произошли только от эгоизма. 5. Хотя деятельность разных созданных сознаний различна, они все управляются одним первоначальным сознанием. 6. Между различными Читтами та, которая достигается через Самадхи, чужда желаний. 7. Дела ни белы, ни черны для Йогов; для прочих они трояки: белые, черные и смешанные. 8. Из этих трех родов дел, в каждом состоянии проявляются только те, желания (которых) свойственны этому состоянию. (Остальные в это время находятся в бездействии). 9. Есть последовательность в желаниях, даже разделенных видами, временем и пространством, так как существует объединение в памяти и впечатлениях. 10. Жажда счастья вечна, а потому желания не имеют начала. 11. Так как оно связано причиной, следствием, основанием и предметами, то при отсутствии их, само-отсутствует. 12. Прошлое и будущее находятся в их собственной природе, так как пути отношений различны. 13. Принадлежа к природе Гун они бывают проявляющимися, или тонкими. 14. Единство в вещах происходит от единства в изменениях. Хотя существует три вещества, но, так как их изменения находятся во взаимной зависимости, то все предметы имеют единство. 15. При тождественности предметов, восприятие и желание различаются, смотря по различию сознаний. 16. Вещи известны или неизвестны сознанию в зависимости от окраски, сообщаемой ими сознанию. 17. Состояния сознания всегда известны, ибо господин сознания неизменен. 18. Сознание, будучи объектом, не имеет собственного света. 19. Вследствие невозможности для него познавать две вещи од? новременно. 20. Если предположить другое воспринимающее сознание, не будет конца подобным допущениям и путаницы в памяти. 21. Так как сущность знания (Пуруша) не изменяема, то, когда мысль принимает ее форму, она становится сознательной. 22. Получая окраску от видящего и видимого, сознание способно понять все. 23. Сознание, будучи сложным, своими бесчисленными желаниями действует для другого (Пуруши). 24. Восприятие сознания, как Атмана, прекращается для достигшего познания. 25. Тогда, устремленное к распознаванию, сознание достигает предшествующего состояния Кайвалья (разобщение). — 59 —
|