Наука и инновационное предпринимательство

2.2. Инновационное предпринимательство и наследие индустриально-капиталистического развития

жество людей без особых достоинств), «занимая задний план соци­альной сцены», внезапно «вышли на авансцену, к самой рампе, на места главных действующих лиц»'. «Человек массы - это тот, кто не ощущает в себе никакого особого дара или отличия от всех, хо­рошего или дурного, кто чувствует, что он - "точь-в-точь" как все остальные, и притом нисколько этим не огорчен, наоборот, счаст­лив чувствовать таким же, как все»2. Массы «берут в свои руки господство над миром так, как если бы мир был первобытным раем без следов прошлого, без унаследованных сложных, традиционных проблем>Л

Как было показано в первой главе, духовное личностное нача­ло разворачивается в человеке благодаря специфической энергии произвольного действия, возникающей, в частности, в процессе преодоления опасности, сущностной стороной которого является произ-ведение себя. «Изъян» технократической социальности в том, что она, разворачиваясь на основе автоматизма, исключает базовый человекосозидающий или, точнее, процесс самосозидания человека в произвольном действии. Человек - существо, бытие ко­торого не гарантировано фактом рождения, его бытие есть самосо­зидание. И если почему-то нет самосозидания, то нет и человека, какой бы ни была система воспитания. Этот факт на фоне тоталь­ного господства техногенной «автоматизированной социальности» рождает пессимизм и чувство безысходности. И оптимизм совре­менности и ее исторические перспективы заключаются в том, что человек отнюдь не принадлежит целиком миру социальности. Ста­ло быть, рассуждая о будущем человека строго логически, мы не должны связывать это будущее с судьбами исключительно самой этой социальности, как это делают те, кто говорит о близком «кон­це истории»4.

Таким образом, общественные преобразования на основе не­эквивалентного обмена, совершенные первыми капиталистически­ми предпринимателями по принципу «Или я, или меня», обуслови­ли массовое распространение стихийных начал агрессии, вражды, цинизма, противопоставили людей, привели к дегуманизации само­го человека на основе эмансипации и контрастного столкновения древних архетипов-образов поведения своих (людей) и чужих (не­людей), замиренной (очеловеченной) и враждебной среды. В этом