Наука и инновационное предпринимательство

3.4. Экзистенциальная аскеза и произвольное действие

Таким образом, экзистенциальная аскеза характерна для лю­дей, строящих свое благополучие не на основе развития материаль­но-вещественных составляющих своего бытия с целью их накопле­ния и использования для дальнейшего развития производства, в том числе и для покорения природы как посланной Богом мастер­ской (как это устанавливает мирская аскеза), а на базе развития собственных личностных качеств. По существу, экзистенциальная аскеза направлена на преодоление неумеренного, внешнего приро­де (Вселенной) возвеличивания человека, заложенного мировоззре­нием, сформировавшимся еще в Новое время, которое в конечном счете полагает мирскую аскезу. Экзистенциальная аскеза в много­образии проявлений человеческого бытия фиксирует и разрабаты­вает те его измерения, которые надсоциальны, отражают несводи­мость человека к миру социальности. В масштабах общества как целого это связано с полимодусным состоянием общества, когда экономическое сообщество воспринимает содержание, развитое в этнической модальности общественного бытия. Этническое сооб­щество, актуализируя экзистенциальное бытие как свое иное, как бы вырывает индивидов из общества, организованного как социо-техническая система.

Таким образом человек входит в тот масштаб бытия, благода­ря которому возможен процесс преодоления автоматизма социаль­ных стандартов, инерции действующих форм общественного вос­производства. Наконец, экзистенциальная аскеза утверждает чело­века как некую тотальность, имманентную биосфере, сопряженную с миром, природой, Космосом. При этом сопряженность человека с миром обусловливается неисчерпаемостью и вместе с тем органи­зованностью (экзистенциальностью) внутреннего мира (самости) человека, его изначальной интенциальностью другому миру, при­роде и Космосу, возникающих в филогенезе в процессе произволь­ного действия, обеспечивающего возделывание спонтанного «ду­шевного жара» - этого специфического основания трансценди-рующей активности, модусами которой являются деятельность, производство символов, коэволюционность, разумность и вера.

Тем самым экзистенциальная аскеза обусловливает не только собственно исторический, историко-культурный масштаб человека, но и его естественно-историческую, естественно-эволюционную и коэволюционную размерность, когда индивид становится не только равновеликим миру, природе, Космосу, но и приобретает имма­нентную ему укорененность в диалектике Вселенной, которая явля­ется действительным основанием и источником его развития. В этой связи оказывается, что и «историческая реальность коренится