|
Чувственный резонанс как основной способ коллективного действия первичного человеческого сообщества обусловливает новое качество не только в действии, но и в эволюции индивидов. Становясь сопряженными в действии, производя себя (и прежде всего свою чувственную сферу) через резонанс с другим (и с сообществом в целом) в системе таких действий, индивиды оказываются в состоянии коэволюции друг с другом и сообществом. Это состояние коэволюции в рамках одного вида существенно ускоряет развитие его отдельных представителей, открывая перед ними совершенно иные небиологические возможности. Но и сам процесс эмоционально-чувственной коэволюции индивидов, его новые возможности появляются в связи с тем, что чувственный резонанс и обусловленное им действие индивида специфически ориентированы: в них содержится запрет на немедленное и безусловное удовлетворение витальных потребностей (например, возникающие при встрече с крупным агрессивным зверем эмоции страха, желание убежать от опасности). Причем этот запрет существует как естественный, исходящий от индивидов регламент 12 1.1. Произвольное действие как произ-ведение себя индивидами в интересах коллективного действия, возникающий в результате их определенной чувственной связи в первичном сообществе.. Такой регламент складывается у человека, захваченного сильнейшим чувственным порывом, и выступает для него как момент прозрения -интуиции, озарявшей человека в момент высочайшего эмоционального напряжения и становящейся для него своего рода принципом выживания. Очень важно здесь то, что эти моменты прозрения-интуиции, с одной стороны, реализуясь, «возделывают» самого индивида, формируя его внутренний сущностный мир, а с другой стороны, выражая присущую человеку как биологическому виду разумность, они разворачиваются как проведение мировой гармонии, обеспечивающей переход от биологического небытия к человеческому бытию. И регламент выступает в данном случае как «выход» к таким условиям посредством чувственного резонанса, в которых возникает явление прозрения-интуиции. Интуиция складывается при мобилизации филогенетических предпосылок духовной деятельности человека, так называемых бескорыстных потребностей - потребности в познании и альтруистической потребности действовать для других - определяющих «жизнь человеческого духа»'. Будучи обусловленными внутренней природой человека, его 'телесно-природными качествами, данные потребности основываются, в частности, на свойствах, связанных с высшей нервной деятельностью наиболее развитых млекопитающих. Это - стремление к новизне, любознательность, способность откликаться на эмоциональное состояние другой особи, коллективная забота о молодом поколении вплоть до актов самопожертвования. Они и образуют основания для формирования чувственности человека. — 10 —
|