|
Чувственный резонанс, развиваясь, обеспечивал такое сплочение человеческой популяции, которое повышало ее выживаемость в окружающем мире и тем самым становилось основанием эволюционного отбора. Чувственный резонанс есть механизм самодетерминации индивидом себя через другого: культура возникает вследствие кризисного состояния человека, когда под угрозой .оказывается само существование человека и его популяции, остро встает вопрос «Быть или не быть?», когда на основе эмоций осуществляется мобилизация всех возможностей индивида и первичного коллектива. Первообразы культуры складываются в результате разрешения этого кризиса преодоления угрозы. Их источник - захвачен-ность человека сильнейшим эмоциональным порывом. В этой связи можно говорить, что культура возникает «как спонтанное, ничем не стреноженное выражение душевного жара»' конкретного индивида. «Она вырастает из хаоса, из глубин обостренных, труднонасыщае-мых влечений человека»2. Человеческие влечения и страсти, преображаясь в чувственном резонансе, выступают как первоисточник и сама культура. Следовательно, в культуре «проступает иррацио- 1Гуревич П. Первообразы культуры // Лики культуры. Альманах. - 2Там же. 9 Глава 1. ПРОИЗВОЛЬНОЕ ДЕЙСТВИЕ КАК ФИЛОГЕНЕТИЧЕСКОЕ ОСНОВАНИЕ ПРЕДПРИНИМАТЕЛЬСКОГО ПОВЕДЕНИЯ_______ нальное содержание». Но оно подчинено природной логике, поскольку влечения и страсти человека в чувственном резонансе возникают и действуют в силу потребности выживания, которая разворачивается ситуативно, сообразно конкретной объективной необходимости, а исторически - сообразно упорядоченности универсума. Это происходит потому, что, как пишет П.С.Гуревич, «культура спонтанна и открыта всем ветрам. Она сродни хаосу, потому что ее омывают подземные воды. В ней нет жесткой предустановленное™. И в то же время культура не слепа. Духовное преображение в ней подчиняется тайной гармонии мироздания»'. В культуре и через нее Космос приходит к человеку, а затем она разворачивается как процесс становления человека, его восхождение к Космосу. Таким образом, в рамках чувственного коллектива шла отработка механизмов бытия человека родового и прежде всего за счет преодоления логики звериного, дикого существования, заключающейся в принципе «Или пан, или пропал», «Или я, или меня». Тем не менее этот принцип продолжает действовать по отношению к представителям иных популяций, которые воспринимались как «чужие», «нелюди». Как отмечает С.Хаякова, «для дикарей, чья жизнь - постоянное сражение с природными силами, с дикими животными или враждебными духами, которые, как предполагалось, таились в природных объектах, двухценностная ориентация представляется совершенно нормальной»2. — 7 —
|