|
Изначально в чувственном резонансе культурные «порождения» появляются в условиях отсутствия «какой-либо, даже малейшей, предопределенности в бытии, какой-либо детерминации»4 в возникающем социальном бытии. Как отмечает А.Ф.Еремеев, «нет пар (типа субъект - объект), нет односторонней направленности одного бытия по отношению к другому, а значит, за этим стоит бо- 1 Неомарксизм и проблемы ... - С. 340. Там же. 3Там же. 4Еремеев А. Ф. Первобытная культура... - С. 146. 14 1.1. Произвольное действие как произ-ведение себя индивидами лее глубинный уровень»1. Именно в таких условиях реализуется самопроизвольное («из себя») действие, именно здесь оно выступает как проявление самости индивида, как тот индивидный' «демонический порыв» (М.Шелер), в котором воплощается, собирается, кондентрируется порыв всей природы, образуя бесконечный по глубине потенциал человеческого «через себя бытия». Одухотворение же «силы произвольного действия», превращение ее в человеческую силу есть процесс становления экзистенциального. В свою очередь, «предэкзистенциальные или экзистенциальные проявления» выступают «источниками культурных порождений»2. Иначе говоря, чувственное (резонансное) бытие, формируя отношение первичной коллективности - «союз единых по своей сущности неповторимостей»3, выступает как «экзистенциальное бытие» - «бытие по отдельности, свое и рядом с другими положенное»4. Оно возникает в чувственном резонансе над предсоциальным первоначально как вспышка, но вспышка некой целостности, как мгновенное целостное бытие. Воздействие этой системы вело к тому, что «из всех жизненных проявлений человека и его взаимоотношений с окружающим миром и себе подобными извлекался особый смысл, в соответствии с которым качественное своеобразие свойств и отношений отходило на задний план или вообще утрачивало значение. Зато на передний план выдвигался момент существования, т.е. общее и в то же время лишь через конкретное единичное проявляющееся начало бытия: независимо от своих сильных или слабых сторон, стадии эволюции, степени устойчивости и т.п. человек существует, он есть, он представляет по отношению к другим феноменам мира объективное нечто, уже свершившееся и тем самым утвердившееся реально»5. Такое бытие «всегда ново, всегда свежо, всегда само по себе, оно только в единственном числе проявляется в мире, и сколько бы ни прошло времени, каждое бытие останется само по себе, даже если становится другим (разумеется, в границах "своего") в силу имманентных изменений»6. — 12 —
|