|
В задачу данной книги не входит полное изложение как всего учения в целом, так и отдельных его частей, но не упомянуть о некоторых ключевых положениях из него нельзя. Здесь же мы остановимся на тех моментах, которые имеют отношение именно к современной науке. Согласно «Живому огню» П.П. Глобы, зороастризм имеет две основные части дающие два уровня понимания учения. Экзотерическая часть, которая была доступна практически всем, содержит в себе описание основных морально-этических принципов, правила поведения людей в разнообразных ситуациях, правила проведения различных обрядов и только самые общие принципы строения мира. Более глубокие знания, которые были доступны только специально отобранным посвященным, содержатся в эзотерической части учения, называемой зерванизмом. Ю. Терапиано в книге «Маздеизм» пишет: «Как в каждой великой религии, помимо учения, обращенного ко всей массе верующих, в маздеизме тоже имеется эзотерическая традиция, предназначенная для немногих избранных, способных понимать те вопросы духовного порядка, о которых не знают и не могут знать обыкновенные верующие». На первый, поверхностный взгляд может показаться, что зерванизм в чем-то даже противоречит широко доступному зороастризму. Правильно и до конца разобраться в этом вопросе может только человек, знакомый с обоими этими учениями, точнее с обеими частями, с обеими слоями, ступенями единого цельного учения. Но дело сильно осложняется недоступностью зерванизма. Поэтому многие историки религий и исследователи древних культур нередко называют зерванизм зороастрийской ересью. Если говорить совсем кратко, то зерванизм — это учение о Зерване, непознаваемом Абсолюте Абсолютов. Это кажется нелепостью: учение о том, чего познать нельзя. Но тут уж ничего не поделаешь. Мир так уж устроен, что далеко не все человек может познать даже в принципе. Но о чем же тогда говорит зерванизм? Вот как об этом написано в книге П.П. Глобы «Живой огонь». Зерванизм и не пытается понять Зерван, он изучает только доступные человеку проявления Зервана, которые нам осознать также очень непросто, но все-таки можно. О чем же идет речь? Прежде всего — это время. Учение о времени, о его разновидностях, законах их взаимодействия было подробно разработано в зерванизме. Современная наука пока еще даже не приблизилась к такому пониманию. Согласно зерванизму, время существует в двух основных видах: Зерван-Карана и Зерван-Акарана. Зерван-Карана — это конечное время, в котором есть прошлое, настоящее и будущее, в котором одно жестко следует из другого, последовательность которого не нарушается. То есть это наше всем привычное время, то, с которым мы сталкиваемся постоянно в нашей обыденной жизни. Зерван-Акарана — это время бесконечное, безграничное, вечное. Осознать нам его довольно сложно. Оно не имеет ни начала, ни конца, ни прошлого, ни настоящего, ни будущего. Мы соприкасаемся с ним крайне редко. Фактически, с точки зрения нашего обыденного сознания Зерван-Акарана — это отсутствие времени, безвременье. Конечное время преобладает в мире, находящемся в переходном состоянии, то есть как раз в нашем мире, оно имеет свое начало и свой конец. Бесконечное время существовало и будет существовать всегда для всех миров. Если конечное время дает жесткую предопределенность событий от прошлого через настоящее к будущему, которую ничто изменить не в силах, то бесконечное время предоставляет нам свободу выбора, возможность активного влияния на события. Вот именно в эти моменты выбора мы соприкасаемся с бесконечным временем, именно тогда мы уподобляемся Творцу, живущему в бесконечном времени и обладающему полной свободой. Другое дело, как мы этой свободой выбора пользуемся. — 92 —
|