Природа разума (кн. 7), Психологические законы происхождения религии

Из приведенной статьи совершенно явственно следует, что Церковь не понимает до конца ни содержание термина “Царство Небесное”, ни содержание термина “Царство Божие”. Я, правда, уже сказал выше, что Царство Божие и Царство Христово суть полные синонимы, но в отношении Царства Небесного этого я сказать не могу.

По поводу Царства Небесного здесь уже были приведены все соображения, позволяющие четко понять, о чем идет речь. Теперь мы постараемся понять и вторую часть проблемы – о Царстве Божием.

Мне представляется, понимание этого не менее важно, чем и понимание содержания термина “Царство Небесное”. И по мере того, как мы будем углубляться в расшифровку Царства Божия, читателю будет понятна не только большая разница между этими понятиями, но и значение понимания этого – того и другого.

Начать данное исследование я должен с утверждения, что само наличие двух разных по семантике понятий в Евангелиях косвенно подтверждает истинность, документальность самих Евангелий.

Подобные разные информационные образования не могут быть ошибкой переводчиков или приписаны при каких-либо переписях Евангелий. Слишком точно отражают суть явлений оба эти понятия, чтобы быть ошибкой переписчика. Поэтому содержание всех Евангелий благодаря данным компонентам становятся Истиной. Следовательно, подтверждается тем самым и истинность пришествия Христа. Но это так, к слову.

Первый раз Иисус Христос упомянул о Царстве Божием в Нагорной Проповеди. Я приведу эту часть Нагорной Проповеди в несколько перекомпонованном варианте, чтобы было понятно, что речь не идет о Царстве Небесном.

“Светильник для тела есть око. Итак, если око твое будет чисто, то и все тело твое будет светло; Если же око твое будет худо, то все тело твое будет темно. Итак, если свет, который в тебе, тьма, то какова же тьма? Никто не может служить двум господам: ибо или одного будет ненавидеть, а другого любить; или одному станет усердствовать, а о другом нерадеть. Не можете служить Богу и маммоне. Посему говорю вам: не заботьтесь для души вашей, что вам есть и что пить, ни для тела вашего, во что одеться. Душа не больше ли пищи, и тело – одежды?.. Итак, не заботьтесь и не говорите: “что нам есть?” или “что пить?” или “во что одеться?” Потому что всего этого ищут язычники, и потому что Отец наш Небесный знает, что вы имеете нужду во всем этом. Ищите же прежде Царства Божия и правды Его, и все это приложится вам” («От Матфея», 6, 22 – 25, 31 – 33).

Из этого отрывка совершенно ясно представляется, что речь в данном случае никак не может идти о Царстве Небесном, поскольку темой проповеди являются сугубо земные проблемы и дела. Заметьте: Ищите же прежде Царства Божия и правды Его, и все (все земное) это приложится вам. Поэтому эта часть Нагорной Проповеди посвящена вопросу о совершенствовании души человека при земной жизни. Это главное. Поэтому и Царство Божие – это что-то, что должно быть именно на Земле. Более того, ясно становится, что Царство Божие как-то связано с “параметрами” души живого человека.