Tertium Organum: ключ к загадкам мира

На все это можно возразить одно. Если бы это было верно — это давно было бы доказано. Ничего не может быть легче, как доказать материалисти­ческую гипотезу. Стоит только получить механи­ческим путем жизнь или сознание. Материализм — это одна из тех «очевидных» теорий, которые не могут быть верными без доказательства, потому что они не могут не иметь доказательств, если в них есть хоть крупица истины.

Но доказательств у материализма нет, наоборот, бесконечно большая потенциальная жизнь и созна­ния в сравнении с механическим движением гово­рит нам нечто совершенно противоположное. И мы с полным правом можем сказать, что материа­лизм — это такая же субъективная теория, как любая доктрина догматической теологии.

Достаточно одного указанного факта огромной освобождающей, развязывающей силы явлений со­знания для того, чтобы совершенно реально и твер­до поставить проблему о мире скрытого.

И мир скрытого не может быть миром бессозна­тельного механического движения.

Материализм допускает возможность объяснения высшего через посредство низшего, допускает возможность объяснения невидимого через посредство видимого. Но мы уже говорили в начале, что нельзя объяснить одно неизвестное посредством другого. Еще меньше оснований объяснять извест­ное посредством неизвестного.

То низшее (материя и движение), которым мате­риализм стремится объяснить высшее (жизнь и мысль), само неизвестно. Следовательно, им нельзя объяснять и определять ничего другого. Между тем высшее, то есть мысль, это наше единственное изве­стное, единственное, что мы знаем, что мы сознаем в себе и в чем мы не можем ошибаться и сомне­ваться.

И раз мысль может вызвать или развязать дви­жение, а движение никогда не может вызвать или развязать мысль (из вращающегося колеса никогда не получится мысли), то, конечно, мы должны стремиться определить не высшее посредством низ­шего, а низшее посредством высшего. И раз неви­димое, как содержание книги или назначение ча­сов, определяет собою видимое, то и мы должны стремиться понять не видимое, а невидимое.

Исходя из неправильного предположения о меха­ничности ноуменальной стороны природы, пози­тивная наука, на которой основано миросозерцание интеллигентного большинства современного челове­чества, делает еще другую ошибку при рассмотре­нии закона причин и следствий или закона функ­ций — именно ошибается в том, что является при­чиной и что следствием.

Подобно двумерному и плоскому существу, кото­рое все явления, доходящие до его сознания, рас­сматривает как лежащие на одной плоскости, так и позитивный ученый стремится истолковать на од­ной плоскости все явления разных порядков, то есть объяснить все видимые явления как следствия других видимых явлений и как неизбежную при­чину последующих видимых явлений. Иначе гово­ря, он рассматривает в причинной и функциональ­ной зависимости только явления, происходящие на поверхности, — видимый мир или явления види­мого мира, — не допуская, чтобы в этот мир могли входить не заключающиеся в нем причины или чтобы явления этого мира могли иметь выходящие из него функции.