|
Во времена Ивана Грозного с идеологическими противниками обходились круче. После великого раскола, противников нынешнего православия сажали на колья, жгли дома, вешали целыми деревнями за неповиновение нововведениям. Нынешнее православие одержало победу, утвердились новые церковные обряды и новые порядки. Насколько эти методы убеждения идеологических противников сочетаются с проповедуемой сегодня идеей милосердия и всепрощения, судить вам читатели. Думаю, не будет новостью, что во времена князя Владимира, крестного отца российского православия, порядок приобщения к новой вере был далеко не современный. Я не покривлю душой, если скажу, что с противниками обходились как с курями и утями во время осеннего заготовления мяса. Как в деревнях рубят головы этим домашним птицам, что бы не обременять себя их прокормом зимой, так рубили головы всем, кто не подчинялся государственной политике всеобщего и поголовного крещения. Стр. 74. Не содержат древнерусские источники и сколько-нибудь детализированного описания самого процесса принятия христианства киевлянами. "Повесть временных лет" сообщает об этом моменте "крещения Руси" предельно кратко: отдав Корсунь византийцам, Владимир "вернулся в Киев. И когда пришел, повелел опрокинуть идолы, - одних изрубить, а других сжечь. Перуна же приказал привязать к хвосту коня и волочить его с горы по Боричеву извозу к Ручью, и приставил двенадцать мужей колотить его жезлами… Вчера еще был чтим людьми, а сегодня поругаем. Когда влекли Перуна по Ручью к Днепру, оплакивали его неверные, так как не приняли еще они святого крещения. И, притащив, кинули его в Днепр… Затем послал Владимир по всему городу со словами: "Если кто не придет завтра на реку – будь то богатый или бедный, или нищий, или раб – да будет мне враг". Услышав это, с радостью пошли люди, ликуя и говоря: "Если бы не было это хорошим, не приняли бы это князь наш и бояре". На следующий же день вышел Владимир с попами царицыными и корсунскими на Днепр и сошлось там людей без числа. Вошли в воду и стояли там одни до шеи, другие по грудь, молодые же у берега по грудь, некоторые держали младенцев, а уже взрослые бродили, попы же совершали молитвы, стоя на месте. И была видна радость на небе и на земле по поводу стольких спасаемых душ" (с. 279 – 280). Стр. 76. … На насильственность приобщения к новой вере киевлян указывали в своих трудах многие историки церкви. Так, например, архиепископ Макарий (Булгаков) писал: "Не все, принявшие тогда у нас святую веру, приняли ее по любви, некоторые – только по страху к повелевшему; не все крестились охотно, некоторые – неохотно" (т.I, с. 27). "Нежелавших креститься, - признавал Е.Е. Голубинский, - было весьма много как в Киеве, так и вообще во всей Руси" (т.I, ч.I, с.175). Такого же мнения на этот счет и архиепископ Филарет (Гумилевский) )см.: История русской церкви, с. 31) — 201 —
|