|
Далее автор дает определение отличительных черт того, что должно именоваться Розою Мира: «…это не есть замкнутая религиозная конфессия, истинная или ложная. Это не есть и международное общество вроде теософического или масонского, составленного, наподобие букета, из отдельных цветков религиозных мыслей, электически сорванных на всевозможных религиозных лугах. Это есть интеррелигия… в том смысле, что её следует понимать как универсальное учение, указующее такой угол зрения на религии, возникшие ранее, при котором все они оказываются отражением различных пластов духовной реальности… В этом смысле «Розу Мира» можно сравнить с цветком: с корнем, стеблем, чашей и всем содружеством лепестков (содружеством мировых религий). (Книга I, глава 1, стр. 16). Более конкретно об основных чертах и целях Розы Мира и о мероприятиях по их реализации изложены автором в отдельных главах. Д.Л. Андреев указывает, что «…никакое отдельно взятое религиозное течение не может претендовать на абсолютную истинность своего учения, однако, зерно относительной истинности, зерно познания «от нас», а не «в себе», имеется в каждой из основных мировых религий, и каждая такая истина драгоценна для всего человечества. Таким образом, при согласовании тезисов различных религий надлежит, прежде всего, научиться отсеивать главное от второстепенного, общее от частного. Очень интересно и поучительно проследить, как автор, на конкретных примерах отдельных догматов различных религий мира, сглаживает и устраняет эти частные противоречия. (Смотри Книга II, глава 3). Таким образом Д.Л. Андреев учит нас подходить ко всем догматам и тезисам динамически, уметь понять всякий тезис, как звено в цепи религиозно-исторического развития и, уметь расслоить его на два, а то и на три пласта. Глубиннейший пласт есть основа идеи, содержащая относительную частную истину. Другой пласт есть специфическая окраска, разработка, детализация идеи в той мере, в какой индивидуальный, расовый или эпохальный аспект её оправдан, ибо именно такой и только такой склад души дал возможность этому народу вообще воспринять эту идею. И наконец, самый внешний, третий пласт — «шелуха», аберрации, неизбежная муть человеческих сознаний, сквозь которую проникает свет откровения. Следовательно, опыт всех стадий развития должен быть освобожден от своего внешнего пласта, от шелухи, заново осмыслен и включен в мировоззрение религии итога». (Книга II, глава 3, стр. 49). Со-верчеству со всеми народами в их наивысших идеалах — вот чему учит мудрость Розы Мира. — 15 —
|