Ступени бытия

Далее Мать-Земля, оплодотворенная духом Солнца, создает для воплощающейся монады тело эфирное: без него невозможна никакая жизнь в мирах трех и четырех измерений.
И когда шельт со всеми своими облачениями, включая эфирное, покидает в Энрофе самый внешний, кратковременный, последний из своих сосудов — тело физическое, в Энрофе остается только труп. Физическое же тело создается для нас ангельскими иерархиями — они творят самую материю — и великой стихиалью человечества — Лилит — той, которая ваяет из этой трехмерной материальности цепь рода. Воздействие самой монады в этом акте через. шельт заключается в том, что она данному звену рода дает индивидуальность.

Так завершается процесс спуска; начинается процесс восхождения.

Физическое тело может приниматься монадой один или, снова и снова, много раз. Эфирное же создается наново только в том случае, если носитель по закону возмездия принужден был совершить путь по кругам великих страдалищ (т. е. получается, что предыдущая память как бы стирается). А в восходящем пути эфирное тело сопутствует носителю по всем мирам Просветления, вплоть до затомисов — обителей просветленного человечества.

Астральное тело сопутствует носителю выше, включая сакуалу «Высокого Долженствования», а еще выше остаётся только шельт, просветленный до конца и слившийся с монадой в единстве. Тогда монада покидает Ирольн и, облеченная предельно-истонченным шелътом, вступает на лестницу наивысших миров Шаданакара.» (Книга II, глава 3, стр. 96–97).

Какой можно сделать вывод из вышесказанного?

Возможности духовного понимания заложены в каждом человеке, но поскольку они психически и даже физиологически индивидуальны, то и развитие их происходит сугубо индивидуально. Однако если эти способности не развивать, то они могут так и не раскрыться, как зарытый в землю талант. «В том факте, что личность содержит единоприродные с Божеством способности творчества и любви, заключена ее абсолютная ценность. Относительная же ее ценность зависит от стадии ее восходящего пути, от суммы усилий – ее собственных и Провиденциальных — затраченных на достижение ею этой стадии, и от того, в какой степени она эти способности бого-сотворчества и любви выявляет в жизни». (Книга I, глава 2, стр. 30).

После всего сказанного можно перейти к вопросу о происхождении зла, мировых законов и кармы. Подробно об этом Д.Л. Андреев излагает в части 2, главы 3, книги II; моя же цель — коротко изложить эту тему с тем, чтобы было более понятным восприятие последующего материала.