|
Один раз при переключении с мыслей об осознании отсутствии «я» на фантазирование о сексе возникло сексуальное желание-5-7. Если подвести итог, то наблюдается следующая последовательность восприятий при произнесении фраз о том, что у чего-то нет восприятия меня: (пример с небом) а) волна радости, предвкушения б) восприятие, что небо – нечто живое, и у этого нет знакомого мне описания г) осознание, что у меня нет осознания «себя» д) восприятие этого места как «загадочное что-то» е) чувство родства с небом, так как мы оба «загадочные что-то» ж) нежность к небу з) желание, чтобы нежность к небу не прекращалась Это напоминает гибрид практики осознания отсутствия «я» и практики «не-горы, не-реки». 0144. Бодхи: «Аналогии не могут быть аргументами». Хочу поподробнее разобрать вопрос об аналогиях, поскольку многие не понимают, что «аргументация» с помощью аналогий ошибочна по определению, поскольку закономерности из одной области безосновательно переносятся на другую область. Выберу для примера приведенную кем-то из критиков ППП аналогию с деревом. Она заключается в том, что заниматься ППП, устраняя отдельные НЭ, это все равно что маникюрными ножницами резать листочки на дереве - пока ты их режешь, уже новые вырастают. 1) Первое, что я хочу сказать - с помощью аналогий можно «аргументировать» вообще все, что угодно. Например я говорю - хочу следовать радостным желаниям, а мне в ответ – мошкара летит на огонь свечи и сгорает. Или наоборот – мне говорят «я следую 1000-летней традиции», а я могу сказать в ответ - баобаб тоже 1000 лет растет, и как был баобабом, там и остался, вон в пень превратился. В таком стиле можно говорить бесконечно, но безрезультатно, поскольку вместо того, чтобы говорить о конкретных явлениях, говорят о совершенно других явлениях. 2) Пример с деревом показателен тем, что он настолько чудовищно далек от предмета обсуждения, что тем более странно, что это не бросается в глаза «критикам» – для меня это свидетельствует о том, что и тот, кто приводит такую аналогию, и тот, кто ее читает и вроде как не знает – что возразить – оба не наблюдают за своими восприятиями, не фиксируют, не отдают отчет в происходящем, а какая может быть в таком случае практика? На дереве все листья растут одновременно – мы воспринимаем в один момент времени все листья, их куча – вон сколько, и там, и там. Что представляет из себя восприятия человека? Есть одна НЭ, потом она сменяется другой и т.д. Может быть смешанное состояние из двух-трех НЭ, и не имеет значения – одновременно они проявлены или быстро сменяют друг друга. Но имеет значение то, что все другие НЭ в этот момент не проявлены – нет никаких таких веток с листьями – я прямо сейчас испытываю НЭ. Вот если я философ, тогда я начинаю рассуждать о трансцендентном, имманентном, о том, что в непроявленном состоянии все присутствует и т.д. Но если стать искренним и отбросить подобные мысли, то совершенно ясно – мне наступили на ногу, и сейчас я испытываю раздражение и все тут. А зависти и ревности я сейчас не испытываю, нет этого. И где все эти «листья», которые якобы растут, пока я устраняю раздражение? Их нет. Поэтому все выглядит совершенно иначе – сейчас есть раздражение. Я его устранил, тем самым нанеся удар по привычке испытывать раздражение. Итак, сейчас проявилась одна НЭ, я ее устранил, привычка испытывать ее чуть-чуть ослабла. Поскольку я именно устранил ее, то есть перестал испытывать, а стал испытывать что-то другое (не НЭ) – интерес к собиранию спичечных этикеток, нежность, предвкушение, и т.д. – что угодно вне НЭ, то если такую процедуру устранения провести 100 раз, привычка испытывать раздражение еще более ослабнет. Человек, который в самом деле устранил НЭ хоть раз, испытывает шок – это все равно, что всю жизнь быть уверенным в том, что ты раб, будешь жить и умрешь в тюрьме, и вдруг, оказывается, это ошибка – ты свободен и можешь идти на все четыре стороны. Опираясь на опыт не одного десятка практикующих, я могу сказать, что человек, который хоть раз именно устранил НЭ, а не подавил ее, уже никогда этого не забудет, для него это станет пропуском на свободу – ты живешь в тюрьме и знаешь, что пропуск на свободу у тебя все время лежит в кармане – как устоять и не воспользоваться им раз, другой, третий? — 123 —
|