|
5) Ошибка попытки использования мышления как Большой Красной Кнопки. Когда у буддиста возникает НЭ, он вспоминает о своем учении и начинает рассуждать, что НЭ - это плохо, это портит карму, это противоречит его практике и т.д. Он вспоминает красивые фразы о том, что все люди - братья, что надо сострадать ближнему и т.п. В результате всех этих рассуждений НЭ мало помалу в самом деле может начать ослабевать, но все это время, пока шло это самоувещевание, она была проявлена, она отравляла человека, поддерживала и порождала другие НЭ. Более того - в результате таких рассуждений НЭ может ослабнуть, но она никогда не исчезнет - она просто превратится в слабый НФ, и в результате никакого освобождения не происходит. Конечно, если очень и очень долго таким образом пытаться влиять на НЭ, то очень и очень постепенно создается соответствующая привычка, и постепенно НЭ становятся более приглушенными, но этот процесс и в самом деле чрезвычайно долгий, и десяти жизней может не хватить на доведение его до ума. Кроме того, поскольку не создается автоматизма прямого устранения любой НЭ, то каждая новая ситуация требует поиска новых концепций, новых увещеваний, эффективных именно для данной ситуации и для данной эмоции. 6) Ошибка прямолинейного толкования термина «карма». Понятие «кармы» является еще одним тормозом для буддистов. Они толкуют этот термин слишком прямолинейно. Все мы понимаем, что за определенными причинами следуют определенные следствия. Например, я вижу, что концепция о том, что «я ответственен за страдания моих родственников, чьи надежды я не оправдываю», порождает НЭ, а они, в свою очередь, поддерживают эту концепцию. И видя такого рода закономерности, буддисты отрывают эти закономерности от самого субъекта - носителя этих закономерностей. Для них человек - это что-то одно, а последовательность восприятий - это что-то другое, стоящее над человеком. Такая ошибочная модель приводит их к тому же фатализму и отсутствию устремленности - чего упираться, когда путь долог, а закон кармы суров? Если я согрешил, то по закону кармы теперь я буду иметь определенные последствия... и при этом забывается, что эти самые последствия потому так неизбежно и наступают, что самим человеком создан этот автоматизм. Человек, обладающий ясностью, не отрицает то, что если создана определенная привычка, то она будет работать. Если я привык реагировать раздражением на ошибочно набранную букву в компьютере, то моя «карма» будет состоять в том, что раз я решил написать большую книгу, то неизбежно совершу множество опечаток, и много раз испытаю раздражение. Но человек, обладающий ясностью, не отделяет некоего выдуманного «себя» от привычек, так как привычка – это и есть одно из тех восприятий, совокупность которых мы и называем «я»; он понимает, что если была создана одна привычка, то может быть создана и другая. Буддисту очень трудно поверить в то, что полное освобождение от НЭ может быть достигнуто за год-два упорной практики, потому что он верит в карму в ее прямолинейном толковании - в отрыве от самого себя, и он «понимает», что если он столько раз испытывал столько ужасных НЭ, то теперь ему очень долго придется «исчерпывать» эту карму. Для того, чтобы разъяснить им эту ошибку, приходится прилагать немало сил. Искренняя, активная практика устранения НЭ приводит к результату поразительному - НЭ таки устраняются, и приходят ОзВ. Но эта практика приводит и к еще более поразительному - она открывает прямой путь к таинственнейшей способности совершать усилие и менять привычки, что профанным умом трактуется как «преодоление кармы». Конечно, никакого преодоления «кармы» нет, поскольку нет разделения между человеком и его привычками - человек - это и есть определенная совокупность восприятий в этом месте. Но плюс ко всему, человек - это еще и вот эта самая поразительнейшая способность хотеть меняться. Человек, добившийся полного устранения НЭ, умеет «впрыгивать» в желаемое состояние, и теперь он может тренировать эту способность и направлять ее туда, куда его буду влечь радостные желания. — 224 —
|