|
На этом примере я хочу показать, что есть огромная разница - использовать слово «связь» или не использовать его. Конечно, использовать-то его можно в любом случае, но именно тогда, когда каждый раз ты совершенно ясно отдаешь себе отчет - что именно ты называешь этим словом, а этого-то как раз и не происходит, и отсюда и появляются всякие «кармы» и прочее. Способ решить эту проблему прост - не используй слова, которые в нашем языке уже срослись с чем-то туманным, неопределенным, расплывчатым. Используй другие слова, и тогда ты совершенно естественным образом будешь каждый раз задумываться при употреблении этого слова - что же оно обозначает. 0083. Бодхи: «Основные ошибки практики буддизма». Первым делом я хочу уточнить, что говоря об ошибках буддизма, я ни на секунду не забываю о том, что буддизм, а в частности тибетский буддизм, а в частности учение о Махамудре, Дзогчен - это, на мой взгляд, одно из наиболее совершенных учений, и ППП, предложенная мной, никаким образом не противоречит буддизму, но до предела спрямляет путь к ясному сознанию в новых исторических условиях. Вот об этих зигзагах, которые утвердились и существуют в буддизме, я и хочу очень коротко рассказать. Я рассматриваю именно тибетский буддизм, поскольку считаю его венцом развития буддийской практики. Тибетский буддизм не является какой-то специфической ветвью буддизма, оторванной от основной колеи буддизма индийского. Как известно, именно индийские святые принесли буддизм в Тибет и положили начало этой удивительной традиции. Никакого такого «ламаизма» вовсе не существует как чего-то, оторванного или несовместимого с традиционным буддизмом. Ламаизм - это просто доведение до совершенства определенных аспектов буддийской практики, распространенное и созданное в Тибете. Мое представление о тибетском буддизме основано на нескольких источниках: а) изучение специальной литературы, написанной тибетскими мастерами - как современными, так и жившими столетия назад, б) непосредственный опыт общения как с духовными лидерами Тибета, так и с простыми монахами. 1) Ошибка догмы о длинном пути. Все буддисты совершенно убеждены в том, что путь к просветлению - это очень длинный путь. Почему они так думают? Потому что так принято думать - это самая обычная концепция. Известный им путь приводит к ОзВ в самом деле довольно длинным путем, но им трудно представить, что есть пути, которые им неизвестны. Каждый раз, когда я пытаюсь донести свою практику до очередного буддиста - будь то самый обычный начинающий монах, или уважаемый Тулку, Ринпоче, возникает примерно следующий диалог: выслушав меня, они говорят: «Да, это все замечательно, но путь к просветлению очень длинный». На это я снова им отвечаю, что длинный он потому, что вот так-то и так-то; они кивают, соглашаются, и говорят - да, все верно, но путь к просветлению - оооочень длинный... Удивительно, но факт - слепая вера в то, что путь к просветлению очень длинный, мешает им увидеть путь более короткий, срезающий многие углы. — 222 —
|