|
Хотя может показаться, что мы способны принять понятия Утверждения, Восприимчивости и согласования независимо друг от друга, тщательное рассмотрение нашего ментального процесса должно убедить нас, что так оно может быть лишь в словесной форме. В любом подлинном человеческом опыте каждый из Космических Импульсов требует и подразумевает остальные два. Тем не менее, собирая и сравнивая большое количество случаев, мы можем надеяться установить характеристики, отличающие каждый из них. Чтобы сформировать адекватное представление о Первом Космическом Импульсе, мы должны представить его себе соединенным в триаде с остальными двумя. Но даже при этом мы можем надеяться постичь его, лишь синтезируя частичные прозрения. Например, мы можем представить себе утверждение транзитивно - как действие одной сущности на другие. Мы можем представить себе его и нетранзитивно, в том смысле, как мы говорим: "Утверждается, что это истинно". Оба смысла могут быть поняты как применимые к позитивному утверждению Бытия, которое одновременно есть и самоутверждающийся импульс и требование, которое Бытие предъявляет к Существованию. Мы можем, таким образом, сказать, что есть эссенциальное нетранзитивное утверждение и экзистенциальное транзитивное утверждение. Первое рефлексивно и направлено внутрь; второе активно и направлено вовне. Но мы должны помнить, что они кажутся нам различными только потому, что мы не можем поставить себя на место Ультимативного Бытия, для которого различие "внешнего" и "внутреннего" не имеет значения. Там, где нет невозможного - а это, предположительно, так в Трансфинитной Реальности, - всякое утверждение должно быть самоутверждением. Но поскольку Бытие подчинено различию возможного и невозможного, само это подчинение есть также утверждение того, что Бытие такое, а не иное. Это приводит нас к связи между Первым Космическим Импульсом и качеством Творчества. Понятие творчества принимало много различных значений в умах людей. Есть теократическое творение "из ничего"; есть творение в смысле "Книги Бытия", то есть вызывание порядка из хаоса; есть также творчество в смысле шопенгауеровской Воли как жажды реализации Идеи. Все философы динамизма считают, в той иди иной форме, способность утверждения источником Универсального Динамизма. У Уайтхеда в "философии процесса" творчество - это сила, посредством которой Вечные Идеи стремятся реализовать себя в актуальных возможностях. "Перводвигатель" Аристотеля, causa sui Спинозы, elan vital Бергсона, idee directrice Клода Бернара – все это прозрения, свойственные всякой попытке понять вселенную, что должна существовать универсальная сила, заставляющая Существование стремиться к своему свершению. Нет ни малейшего основания считать эту силу существом или разумом. Наиболее бескомпромиссный материализм, даже бихевиоризм, отказывающий в какой-либо значимости таким понятиям как Сознание, Бытие или Божество, вынужден принимать какой-то универсальный принцип, хотя бы строгой причинности. Материалистическая причинность – это, очевидно, способ описания Первого Космического Импульса, значимый и важный в пределах его применимости. — 66 —
|