|
В категории целостности Второй Космический Импульс появляется как консервативный характер всего Бытия - то есть способность быть тем, что нечто есть. В этом смысле он всепроникающ, а также независим. В полноте Бытия Второй Космический Импульс не зависит от Первого и не подразумевает его. Это также первичный источник всякой законности и ограничения, властитель во всем Существовании. В категории полярности Второй Космический Импульс видится как отрицание, которое делает возможным утверждение. Это "другое", которое детерминирует "тождественное" в "Тимее" Платона. Это также поддержка, без которой утверждение было бы утеряно в пустоте. Это сила, дающая возможность конечному Существованию противостоять бесконечному Бытию. В теологическом дуализме Второй Космический Импульс появляется как дьявол, противник Бога, Князь Тьмы. В таком дуализме нельзя найти никакого отношения между позитивной и негативной силами, кроме конечного подчинения одной другой. Очевидно поэтому, что рассмотрение Второго Космического Импульса как "только" отрицания хотя и значимо для категории полярности, но не адекватно для Космического Принципа. В триаде Второй Космический Импульс - это отрицание, которое выявляет согласование. Это нужда, steresis, посредством которой Аристотель завершает свою схему природы. Он может быть интерпретирован как потребность, стоящая между силами утверждения и согласования и делающая их значимыми друг для друга. Потребность и транзитивна и нетранзитивна. Все, что нуждается в чем-то, также и нужно чему-то, хотя не обязательно тем же образом или в той же степени. Потребность - это узы, действующие посредством триады. Продолжая категориальный анализ, мы можем увидеть, что восприимчивость - еще один термин, подходящий для Второго Космического Импульса, посредством которого последний выражается как женский принцип - Ewig Weibliche, вечно женственное гетевского Фауста. Нам следует поискать значение, общее для всех интерпретаций Второго Космического Импульса. Для этого мы специально отметим древнюю и универсальную традицию Материального Принципа, несущую представление о космической силе, дающей рождение всему и поддерживающей все. В наиболее древних мифах это Богиня-Мать, разделение которой дает возникновение множественности существ; такова была богиня Тиамат шумеров. В даосских текстах Инь представлена как Материнский Принцип, универсальная восприимчивость, скорее дополняющая мужской принцип Янь, нежели противопоставленная ему. В философии санкхья тамас, обычно интерпретируемый как инерция или пассивность, в более поздних текстах рассматривается как принцип зла; но первоначально все три гуны рассматривались как равные по статусу и возникшие в первый момент творения. — 68 —
|