|
В «Сефер Иецира» (по крайней мере, в дошедших до нас версиях) содержится понятие Божьего Трона, связанное с мистериями Меркабы. Но если книга действительно опирается на древние источники, о чем я говорил выше, то, скорее всего, упоминания Меркабы были добавлены позднее в учение Каббалы, а не каббалистические аспекты привнесены в мистерии Меркабы. Многие ученые считают, что именно рабби Акиба, упомянутый в начале этой главы, был первым, кто записал «Сефер Иецира» в I в. н. э. Он использовал как методы Меркабы, так и идеи Каббалы, а потому его авторство не вызывает особых возражений. Можно допустить, что он опирался на раннюю устную традицию, но также использовал существовавшие в его время методы Меркабы. Другие ученые датируют письменную фиксацию книги более поздним сроком. Кто прав, сейчас уже невозможно узнать. Поскольку «Сефер Иецира» сначала существовала как устная традиция, в течение веков возникло несколько различных ее версий. Большинство версий содержит шесть глав и имеет практически одинаковую структуру. Радикальные отличия связаны со спецификой древнееврейского алфавита. Что касается истинного смысла книги, то Гершом Шолем, крупнейший современный исследователь истории Каббалы, человек, возродивший ее из пепла забвения, вероятно, прав, утверждая, что, при всем множестве научных комментариев, многое в ней еще неясно (см. его работу «Основные направления иудейского мистицизма»). Согласно «Сефер Иецира», вселенная была сотворена и поддерживается посредством чисел от 1 до 10 и двадцати двух букв древнееврейского алфавита. Уже в первой строке книги они названы «тридцатью двумя мистическими путями мудрости». Затем говорится о десяти сефирот, а двадцать две буквы разделяются на три Матери, семь двойных и двенадцать простых букв. Весь остаток первой главы посвящен сефирот, и это первое в истории письменное упоминание о них. Вторая глава посвящена двадцати двум буквам. В третьей главе рассказывается о трех буквах-Ма- терях. Глава четвертая трактует о семи двойных буквах, а глава пятая — о двенадцати простых. Шестая глава представляет собой нечто вроде резюме с вкраплениями нового материала. В последнем абзаце воздается хвала Аврааму как автору книги. Я не намерен излагать содержание «Сефер Иецира» строку за строкой. Я также не собираюсь делать обзор исследований других авторов. Большая часть практик иудейских каббалистов, понятных только верующим евреям и сводящихся к перестановкам и превращениям букв, слишком далека от интересов обычного читателя. Не хочу никого обидеть. Просто все это слишком эзотерично для людей, не являющихся еврейскими каббалистами. Интересующихся читателей я отсылаю к замечательной книге Арье Каплана «Медитация и Каббала» (1982) и к его уже упоминавшимся комментариям к «Сефер Иецира». Рабби Каплан за свою короткую жизнь (48 лет) сделал больше, чем кто-либо другой за последние полтора столетия, для возрождения почти утерянного искусства иудаистской каббалистической медитации среди евреев конца XX века. Да упокоит Господь его душу. — 41 —
|