|
Если вместо стихии “дерево” взять традиционно с ней коррелирующую пневму “ветер”, то на гексанеме можно получить иерархию понятий, близкую по принципам построения (а именно по утончению) греческим стихиям: металл — почва (земля) — вода — ветер (воздух) — огонь. Если небо мыслить пневменным (эфирным), то данную иерархию следует начать с почвы, а закончить небесной пневмой (эфиром). Зороастрийские растения и скот в данном случае будут также связаны с ветром (воздухом), что, по сути, не противоречит доктрине, предполагающей, что под небом находится воздушное (вайу) пространство, являющееся ареной для борьбы Духов Добра и Зла. Исследователями было много сказано о влиянии зороастризма на греческую натурфилософию, но конкретно о зороастрийском прототипе греческих представлений о стихиях при этом не говорилось. Пожалуй, данная модель может претендовать на его роль. Однако стоит за ней китайская теория, которая охватывает и еще один немаловажный блок зороастрийских идей. Дело в том, что каждая из первосубстанций имеет своего попечителя или владыку в виде некоего духа, духовного персонифицированного существа. Если для человека таковым является сам Ахура-Мазда, то для остальных шести ими будут его эманации, получившие в зороастризме названия Амэша-Спэнта — “Бессмертные Святые (Помощники, Деятели)”: 1. Воху-Мана (“Благой Дух”), заведующий скотом; 2. Аша-Вахишта (“Праведность Наиблагая”) — огнем; 3. Хшатра-Варья (“Власть Наилучшая”) — металлом; 4. Спэнта-Армайти (“Святая Преданность”) — землей; 5. Харватат (“Целостность”) — водой; 6. Амэртат (“Бессмертие”) — растениями. Порядок, в котором Амэша-Спэнта здесь записаны, является каноническим и определяет их степень значимости. Он зафиксирован, например, в “Ормазд-яшт” (“Молитва Ахура-Мазде”) и “Михр-яшт” (“Молитва Митре”) (Авеста 1998: 169, 295) и более поздних текстах. Французский ученый Ж. Дюмезиль полагает, что подобная иерархия существовала уже в эпоху, когда складывались “Гаты”, так как она полностью совпадает с таблицей частоты встречаемости имен Амэша-Спэнта в этих текстах (Дюмезиль 1986: 33). Данный порядок на базис-схеме также, как и первосубстанции, соответствует гексанеме, построенной на младших триграммах в обратном порядке Фуси, но только со сдвигом на два шага (см. рис. 2.10.1). Подобные передвижки достаточно характерны для китайской арифмосемиотики и совершенно необъяснимы в русле зороастризма в той форме, которая дошла до наших дней. Надо отметить, что представления об Амэша-Спэнта являлись центральными для первичного зороастризма. Этот шестеричный комплекс божеств во главе с Ахура-Маздой поначалу противопоставлялся в учении Заратуштры всему множеству существовавших тогда древнеиранских богов. Однако со временем отвергнутые древние боги начали снова входить в силу, оттесняя на второй план новую шестерку. Воскрешаются старые культы. Возникают еретические направления. То, что осуждал Заратуштра, каким-то образом становится во главу угла. В результате его учение наполняется множеством чуждых ему идей, в окружении которых первичные смыслы, вложенные в комплекс Амэша-Спэнта, трансформируются и деградируют, а сам комплекс теряет структурную стройность. — 300 —
|