В ходе вышеприведенной реконструкции была выявлена связь с имплицитной триграммой Чжэнь (0010) “великой благодати” (да дэ) из “Си цы чжуани” (II, 1). Это вершина китайской психокосмической иерархии, которая, возможно, была выявлена в мистическом прозрении Вэнь-ваном (см. гл. 2.7). Данное понятие отражает такое состояние духа-шэнь, которое оказывает благодатное действие на всю структуру человека, насыщая ее всеми возможными добродетельными потенциями. Оно также связано с понятиями “семенная эссенция” (цзин) и “изначальная пневма” (юань ци), отражающими идею производительности во всех видах, что и было зафиксировано в стихии “зерно”, а у зороастрийцев выразилось в представлении о “первородном быке”. Воху-Мана несет в себе идею духовной благостности, которая также наполняет все существо человека. Этот “деятель” (спэнта) является верховным в шестеричном комплексе. Именно через него Заратуштра получил свое религиозное откровение. Понятие мана иранисты переводят обычно как “мысль”, “помысел”, что не является удовлетворительным в отношении данной эманации Ахура-Мазды, поскольку мысли на вершине психокосмической иерархии еще нет, есть только ее потенция. Представляя собой некий “предзамысел”, имплицитный проект реализационной деятельности, ее целевую установку, она еще только будет разворачиваться вниз через все формы мышления до наглядно-чувственного своего выражения, который связан с эксплицитной триграммой Чжэнь (0011), также коррелирующей с Воху-Мана. Следующим уровнем психокосмической шкалы китайцев является душа-хунь. Если она развивается в соответствии с призванием человека, т.е. становится “человечной” (жэнь), то ей, согласно Конфуцию, будет свойственно “долголетие” (шоу) (Лунь юй, VI, 23). Зороастрийцы в данном случае заявляют о “Бессмертии” (Амэртат). Им тоже не чуждо акцентировать внимание на проблеме предназначения человека. Они, видимо, первыми на западе от Китая говорят о возможности человека самосовершенствоваться, реализовать свои духовные потенции. Ими рассматривается феномен личной воли, возможность влиять на свою судьбу путем выбора между добром и злом. Они исследуют глубины человеческой психики и определяют ее состав (“души” фраваши, урван и проч.), который в настоящее время не поддается адекватной реконструкции в рамках триграммного формализма. Однако в отношении загробной жизни они несколько расходятся с китайцами. Понятие “долголетие” (шоу) предполагает, что ничто не вечно, и благие усилия человека, становящегося духом-шэнь или обладающего развитой небесной душой-хунь, не должны прекращаться, если он желает максимально продлить свое существование. У зороастрийцев эта тема смазана рассуждениями о загробном предварительном судилище, аде и рае, последнем суде и воскресении, после которого праведники обретут вечную жизнь. Они прибегают к понятию “Бессмертие” (Амэртат), которое восходит к индоиранской общности и связано с практикой потребления священного наркотического напитка хаомы (инд. сома), символизируемого в их мифологической космологии первым растением, вставшим на место китайского дерева. — 302 —
|
|||||||||||||||||||||||||||