Символы и числа «Книги перемен»

Нет сомнения, что “Наилучшая Власть” (Хшатра-Варья) — это “справедливая” (и) власть (см. табл. 2.10.22). Кроме того, с триграммой Дуй (0111), по реконструкции, коррелирует еще понятие мин — “приказ”, “повеление”, “мандат”, “предопределение”. Оно выражает не только идею власти, но и воли, милостивого пожалования, судьбы, жизненности. Все это в большей степени связано с глубинами человеческой психики, чем у зороастрийцев, для которых “Наилучшая Власть” мыслится как что-то внешнее.

Если древние китайцы одним из достоинств совершенного мужа считали его “убежденность” (синь), то зороастрийцы говорят о Спэнта-Армайти, т.е. о “Святой Преданности” или “Святом Благочестии”, понимая под этим необходимость соблюдения предписаний своей религии. Китайцы в своем учении делали акцент не на религиозной вере, а на понимании “истинности” (синь), на “верности” (фу) идеалам, которые, конечно, всегда проникнуты какой-нибудь верой.

Следующий уровень психокосмической шкалы представляет собой наиболее яркое совпадение китайской и иранской мыслей, связанных в данном случае с темой ритуала. В Китае “ритуальная” (ли) сакральная деятельность раннечжоуского времени трансформировалась позднее в конфуцианскую “благопристойность” (ли). Нечто подобное имело место и у иранцев. Понятие аша, входящее в название Аша-Вахишта (где оно просто наделяется эпитетом “Наиблагая”, “Всеблагая”, являющимся превосходной степенью от воху — благой), восходит к дозороастрийскому арта, которое вместе с древнеиндийским рита обозначало ритуал, космический закон. У зороастрийцев оно становится “Праведностью”, субстантивированной в персонифицированную духовную сущность и противопоставляемой “Неправедности” (Друдж), которая также приобретает вид персонифицированного духа, но уже не ахуровской (т.е. доброй), а дэвовской (т.е. злой) природы.

Последнее понятие из шестерки Амэша-Спэнта, Харватат, отражает идею добродетельной “Целостности”, которую может приобрести человек. Из конфуцианского набора ей ставится в соответствие “сообразительность, мудрость” (чжи) как некое проявление жизненного опыта, позволяющее адекватно реагировать на явления окружающей действительности, не теряя при этом самого себя. Может быть, более прямо данное свойство выражается в понятии “несгибаемость” (чжэнь) из “Вэнь янь чжуани”, которое также коррелирует с триграммой Кань (0101). Сама графика этой триграммы указывает на ее посредническую роль в комплексе триграмм, а значит, и на ее свойство объединять высшие и низшие порывы в человеческом существе. В “Шо гуа чжуани” (4) она определяется как то, к чему “сводится (гуй) тьма вещей”. Образом данной триграммы там является вода, свойством которой полагается “склеивание” (жунь).