|
Духи-шэнь и дэмоны-гуй могли быть прообразами Спэнта-Майнью (“Святой Дух”) и Ангра-Майнью (“Злой Дух”). О них в “Ясне” (30) говорится как о изначально существующих “близнецах”. Первый “избрал себе добрые дела” и тем самым оказался близок Ахура-Мазде, а второй — “злодеяния” (Авеста 1998: 133). Из этого текста не ясно, в каком генетическом отношении находятся Ахура-Мазда и Спэнта-Майнью. Если первый — творец, то он должен был создать не только “Святого Духа”, но и его противника. Если “изначальность” последних понимать в прямом смысле, то тогда Ахура-Мазда — не творец. Статус Ангра-Майнью также не совсем определен. В зороастрийской литературе о нем говорится путано. То он противостоит самому Ахура-Мазде, то духу Спэнта-Майнью. В зерванизме, являвшемся оппозиционным по отношению к зороастризму учением, которое проповедовало идеи, появившиеся в иранском мире, возможно, до Заратуштры, верховным божеством выбирается Зерван (“Время”), а Добрый и Злой Духи объявляются его порождениями. Это в большей степени близко концепции инь-ян, чем зороастрийские взгляды. О Амэша-Спэнта в зороастрийском учении говорится как о эманации Ахура-Мазды и как о проявлениях Спэнта-Майнью. В качестве последних шестерка Амэша-Спэнта имеет себе противников в стане Ангра-Майнью. Эта сторона зороастризма походит на выделение китайцами добродетелей и пороков. Но однозначных соответствий между добродетельными и порочными духами в зороастризме не обнаруживается. Из них не выстраивается системы, на которой можно было бы построить, например, набор парных этических категорий из “Хун фаня”, а вот беря последний, можно было бы создать достаточно стройную концепцию противопоставления добрых и злых божеств. Зороастрийская эннеаграмма Арифмосемиотика накладывает на содержащиеся в ней понятия ряд структур, по которым описываются их взаимодействия. Среди этих структур только гексанема в круге эннеаграммы с “современным” порядком триграмм сходится со структурой Амэша-Спэнта и их “творений”. Сам круговой порядок в наборах этих понятий не обнаруживается, а ведь он является весьма важным, поскольку описывает психокосмическую иерархию. При нахождении ей соответствия в зороастрийском учении можно было бы полагать, что в нем все-таки существовали представления о целостной эннеаграмме. И такое соответствие есть. Правда, оно весьма туманное. Но на его основании все-таки можно сделать необходимые выводы. Это соответствие обнаруживается в “Ормазд-яште” (7-8) в списке 20 имен Ахура-Мазды. Ниже приводится содержащий его текст в переводе И.М. Стеблин-Каменского (Авеста 1998: 164): — 305 —
|