|
001 — Д* |
|||||
|
011 — М |
101 — О |
110 — Д |
011 — М |
101 — О |
110 — Д |
|
010 — В |
001 — Д* |
100 — П |
001 — Д* |
100 — П |
010 — В |
|
001 — Д* |
100 — П |
010 — В |
010 — В |
001 — Д* |
100 — П |
|
000 — П |
000 — П |
000 — П |
000 — П |
000 — П |
000 — П |
Из этих шести порядков только один непосредственно зафиксирован в традиции — порядок Фуси (В1). Остальные же присутствуют в ней латентно и могут быть выявлены через различные связи триграмм с другими символически-смысловыми комплексами арифмосемиотики, прежде всего, со стихиями и с пневмами-ци. Все эти связи требуют тщательного анализа.
В табл. 2.2.1 также приведена корреляция триграмм и стихий: Цянь и Дуй — металл; Кунь и Гэнь — почва; Сюнь и Чжэнь — дерево (по связям с этими триграммами будем условно различать “первичное” и “вторичное” дерево — Д и Д*); Кань — вода; Ли — огонь. В синологии не установлено время возникновения данной корреляции. Известно, что она встречается в сохранившихся письменных источниках, относящихся к сунской эпохе. Так, например, эта корреляция приводится в сочинении неоконфуцианца Шао Юна (1011—1077) “Мэй хуа и шу” (“Числа перемен цветов сливы”) (см.: Числа 1993: 23). Несмотря на такую позднюю датировку, можно с уверенностью сказать, что происхождение данной корреляции триграмм и стихий значительно более раннее, поскольку в ней отражены основные закономерности арифмосемиотики, в частности, закономерности оперирования со стихиями, известные с доханьского времени.
В “Си цы чжуани” говорится:
Высокое — подражание (сяо) Небу.
Низкое — способ (фа) [действия] Земли.
Небо и Земля устанавливаются по позициям (вэй).
Перемены (и) движутся (син) между ними (Си цы, I, 5).
На основании данной фразы можно сделать вывод, что “старшие” триграммы Цянь и Кунь, имеющие в качестве природных манифестаций (образов) Небо и Землю, выступают в качестве неких полюсов, между которыми происходят преобразования, описываемые шестью “младшими” триграммами. Порядки этих шести триграмм можно сопоставить с пятеричными порядками стихий, которые также были призваны описывать различные трансформации. Примечательно, что движение, о котором говорится в “Си цы чжуани”, выражается тем же иероглифом, что и понятие “стихия” — син.
Еще одна цитата из “Си цы чжуани”:
Цянь и Кунь — это тайные силы (юнь) перемен (и).
Цянь и Кунь разделились, и перемены установились между ними.
Если разрушить Цянь и Кунь, то не будут проявляться перемены.
Если не будут проявляться перемены, то Цянь и Кунь совсем истощатся (Си цы, I, 12).
В этом пассаже Цянь и Кунь представлены не просто границами, между которыми совершаются перемены, а одновременно и источниками силы, приводящими в действие перемены, и получателями неких энергий, исходящих от проявлений перемен.