|
[417] См. Лай Юн‑хай. Учение о природе Будды в Китае, Пекин, 1988. С. 26–38. [418] Солонин К.Ю. Учение Тяньтай о недвойственности. С. 42–50 [419] Kohei Mizoguchi. P. 189–190. [420] Ibid. [421] Об учении Хуаянь см. Цзун‑ми. Указ. соч.; Янгутов Л.Я. Указ. соч. Также см.: Фа‑цзан. Золотой Лев Хуаянь с комм. Фан Ли‑тяня. Пекин, 1989. [422] Солонин К.Ю. Указ. соч. С. 56–58. [423] Обзор концепций будийской онтологии см.: Gadjin M. Nagao. Madhyamika and Yogacara. SUNY Press., 1991. [424] Торчинов Е.А. Указ. соч. С. 160–182. [425] Существенное воздействие именно буддизма на даосизм можно усмотреть в произведении Чжан Бо‑дуаня «Главы о прозрении истины». См.: Чжан Бо‑дуань Главы о прозрении истины. (У чжэнь пянь) Пер с кит. и комм. Е.А. Торчинова. Петербургское востоковедение. СПб, 1994. [426] Gregory Peter N. Tsung‑mi and the Single Word “Awareness” (chih) // Philosophy East and West 35, №3. [427] Один из первых случаев употребления этой пары понятий зафиксирован у Ван Би (226–249) в комментариях к «И‑цзину» и «Дао‑дэ‑цзину» в качестве одной из форм рассмотрения диалектики «отсутствия‑наличия». См.: Торчинов Е.А. Даосизм. С. 137–136. Таким образом оппозиция «субстанция/функция» получила первоначальное развитие в рамках учения сюань‑сюэ, достаточно популярного у буддистов. Пример широкого использования категорий «субстанции и функции» можно усмотреть у того же Цзун‑ми, который весьма широко прибегал к этим терминам. Цзун‑ми. Указ. соч. С. 75–80, Схемы и др. [428] Анализ проблемы человека в китайском буддизме см.: Цзунми. О началах человека. Пер с кит. и комм. Е.А. Торчинова // Чаньские истины. СПб. 1998; см.также: Gregory Peter N. The Teaching of Men and Gods // Studies in Ch’an and Huayen. [429] В данной работе основное внимание уделяется направлению Махаяны‑Северного буддизма. [430] Рассуждения об «истинном я» были в большинстве своем характерны для школ китайского буддизма, но определенное переосмысление традиционной буддийской концепции «отсутствия личности» (anatmavada) встречается уже в одном из классических индийских трактатов «Драгоценное Вместилище» (Ratnagotravibhaga). См.: Солонин К.Ю. Указ. соч.; Сэн‑чжао. Трактаты. Пер. с кит. и комм. К.Ю. Солонина // Буддизм в переводах. Вып 2. СПб., 1993. [431] Высшей формой выражения подобных взглядов стала Хуаяньская теория «взаимопроникновения вещей друг в друга». См.: Солонин К.Ю. Указ. соч. — 248 —
|