|
[341] О культуре «ветра и потока» (выражение, которое со временем стало обозначать своего рода декадентский эстетизм и артистичность, а в современном языке и вовсе просто половую распущенность) см.: Бежин Л.Е. Под знаком «ветра и потока». Образ жизни художника в Китае III‑VI веков. М., 1982 (рецензии: Торчинов Е.А., Малявин В.В. // Народы Азии и Африки, №4, 1983. С. 194–198). [342] О философии сюань‑сюэ см.: Малявин В.В. Жуань Цзи. М., 1978; Петров А.А. Ван Би (226–249). Из истории китайской философии // Труды Института востоковедения. Т. 3. М.–Л., 1936; Торчинов Е.А. Рационализм в раннесредневековой мысли Китая: философия сюань‑сюэ // Рационалистическая традиция и современность. Китай. М., 1993. С. 66–86; он же. Даосизм. Опыт историко‑религиозного описания. СПб., 1998. С. 137–157. Тан Ицзе. Ван Би юй Го Сян чжэсюэ бицзяо фэньси (Сравнительный анализ философии Ван Би и Го Сяна) // Янь юань лунь сюэ цзи (Ученые записки Пекинского университета). Пекин, 1986. С. 214–239; Mather R.B. The Controversy over Conformity and Naturalness during the Six Dynasties // History of Religions. Vol. 9, No. 2–3, 1969 / 1970; Robinet I. Kouo Siang ou le monde comme absolu // T’oung Pao. Vol. 69, No. 1–3, 1983. P. 73–107. [343] Го Сян. Чжуан‑цзы сюй (Предисловие к Чжуан‑цзы) // Чжуан‑цзы цзи ши (Чжуан‑цзы со сводным комментарием). Т. 1. Пекин, 1985. С. 3. [344] Цит. по: Тан Ицзе. Указ. соч. С. 222. [345] Хайдеггер М. Положение об основании. Пер. с нем. О.А. Коваль. СПб., 1999. С. 73. [346] Там же. С. 190. [347] В лекции «О принципе тождества» (1957 г.) Хайдеггер добавляет к своему собственному рассуждению об Ereignis (событие присвоения), что греческий logos и китайское Дао являются непереводимыми словами, руководствующими мышлением. Heidegger M. Identity and Difference. N.Y., 1969. P. 36. См. также: P?ggeler O. Op. cit. P. 51. [348] Там же. С. 225. [349] Хайдеггер М. Бытие и время. С. 55. [350] Хайдеггер М. Введение в метафизику. С. 98–99. [351] Хайдеггер М. Введение в метафизику. С. 98–99. [352] Хайдеггер М. Бытие и время. С. 117. [353] Тан Ицзе. Ван Би юй Го Сян чжэсюэ бицзяо фэньси. С. 227. [354] Фраза из комментария к «Чжуан‑цзы» Сян Сю – Го Сяна. См.: «Чжуан‑цзы» цзи ши. Т. 1. С. 287. [355] Подробно о концепции тун лэй как основе китайских представлений о мире в связи с теорией «коррелятивного мышления» см.: Le Blanc Ch. Huai Nan Tzu. Philosophical Synthesis in Early Han Thought. The Idea of Response (Kan‑Ying). With a Translation and Analysis of Chapter Six. Hong Kong, 1985; Hall D.L., Ames R.T. Anticipating China. Thinking Through the Narratives of Chinese and Western Culture. Albany, 1995. P. 123–140. — 242 —
|