|
[155] См. об этом статью М. Босса «Хайдеггер и врачи» // M. Heidegger zum siebzigsten Geburtstag. Neske Pfullingen, 1959. S. 276–291. Вопросам соотношения экзистенциального анализа и психоанализа, психиатрии посвящены некоторые размышления из Цолликонеровских семинаров. См. Heidegger M. Zollikoner Seminare. Hrsg. von M. Boss. Fr./M., 1994. [156] Хайдеггер М. Бытие и время. Пер. Бибихина В.В. М., 1997. С. 143. [157] Там же. С. 52–53. [158] Там же. С. 313. [159] Там же. С. 314. [160] Там же. С. 161. [161] Там же. С. 192. [162] Там же. С. 192. [163] Там же. С. 326. [164] Там же. С. 326. [165] Хайдеггер М. Бытие и время. Пер. Бибихина В.В., М., 1997. С. 326. [166] Здесь в некотором виде ломается систематика деления глав, т.к. вместо экзистенциала речь, Хайдеггер анализирует в основном падение, хотя потом и речь тоже, что не раз отмечалось в исследовательской литературе, например, О. Пеггелером, В. Бимелем. См. Biemel W. Martin Heidegger mit Selbstzeugnissen und Bilddokumenten. Hamburg, 1993. S. 61. [167] Biemel W. Martin Heidegger mit Selbstzeugnissen und Bilddokumenten. Hamburg, 1993. S. 60. [168] См. Логос. Философско‑литературный журнал. 1996. №8. С. 78–91. [169] Heidegger M. Die Metaphysik des deutschen Idealismus. (Schelling). Gesamtausgabe. 2.Abt. Vorlesungen 1919–1944. Bd. 49. Frankfurt/M., 1991. S. 27. [170] О. Никифоров «Хайдеггер на “повороте”: “Основные понятия метафизики” (1929/30)» // Логос. Философско‑литературный журнал, 1996. №8. С. 78. [171] См. напр. Iber Ch. Das Andere der Vernunft als ihr Prinzip. 326. [172] Хайдеггер М. Что такое метафизика? // Время и бытие, М., 1993, 18. [173] «Хайдеггеровский искусственный термин Ничто (das Nichts), который не имеет соответствий реальному языку, имеет претензию обозначить нечувственную реальность, а именно реальность специфической формы негативности». Iber Ch. Das Andere der Vernunft als ihr Prinzip. 335. [174] Платон, Софист, 241d. [175] Хайдеггер М. Что такое метафизика? // Время и бытие. М., 1993, 20. [176] Ибер Хр. отмечает, что выведение темы Ничто из рационалистических рамок началось еще до Хайдеггера – начиная с Шеллинга, а затем в экзистенциальной философии. Iber Ch. Das Andere der Vernunft als ihr Prinzip, 336. Ибер Хр. так же отмечает значение Кьеркегора в разрушении рационального дискурса: «Вопрос о Ничто, который превышает рациональный дискурс традиционной метафизики, находим мы впервые у Кьеркегора, который говорит о глубокой тайне невинности, которой является Ничто, рождающее страх» // Там же. С. 337. — 237 —
|