|
Так что исследуйте то, о чем говорилось сегодня, самостоятельно, и не заставляйте себя верить в предыдущие и будущие жизни. Вы прослушали эти наставления, и в ходе размышлений над ними ваш ум немного приоткроется. Когда вы начнете хотя бы допускать возможность существования предыдущих и будущих жизней, то само по себе это будет уже определенным достижением. Если прежде вы утверждали: “Предыдущих жизней нет, потому что я этого не помню и не вижу”, то теперь сможете осознать нелогичность подобных утверждений. Вы многого не видите - того, что существует. Если вы чего-то не видите, то это не означает, что этого не существует. Если люди убежденно не верят в существование предыдущих жизней, то должны доказательно аргументировать это. Но в настоящее время нет теорий, которые были бы способны доказать несуществование предыдущих и будущих жизней. В Наланде существовала очень чистая буддийская традиция философских диспутов, и когда Лама Цонкапа появился в Тибете, он возродил в Тибете эту традицию. Мы в России тоже будем стараться возродить её. Буддизм очень логичен. Это наука. Ни одно положение Учения Будды не рассчитано на то, чтобы его приняли только на эмоциональной основе веры. Каждый стих Дхармы и Учение в целом должны быть прежде всего проверены на логическую непротиворечивость. Почему, начиная медитацию на порождение Бодхичитты, нужно почувствовать всех живых существ своими матерями? Дело в том, что когда мы к кому-то близки, то естественным образом чувствуем к этому человеку любовь и сострадание. Мы не любим всех живых существ, а любим только небольшую группу людей. Это происходит оттого, что мы не знаем одного фундаментального факта - существования перерождений. Мы не знаем, что этой жизнью наше существование не ограничивается, что мы живем бессчетное множество жизней. Иногда, пребывая в хорошем настроении, вы можете допускать, что, возможно, у вас была предыдущая жизнь, но в глубине души нет в том настоящей уверенности, ибо в настоящий момент в вашем сознании подобное никак не укладывается... Когда я учился в университете, то никак не мог поверить, что не нет начала всего сущего. Я думал: “Должна же быть какая-то точка отсчета, откуда всё пошло существовать”. А также я думал, что наверняка должны быть неделимые частицы: когда частицу делишь-делишь, то обязательно должен наступить момент, когда дальше делить уже нельзя. Но я ошибался. В силу своей ограниченности мы не способны видеть многие вещи глубже. Из-за ограничнности мы цепляемся за идею некоего начала и уверены в существовании какой-то неделимой, элементарной, частицы. Самое главное, я не верил тогда своему Учителю, когда он объяснял мне безначальность сущего, отсутствие элементарных частиц и все эти вещи. Хотя он приводил аргументы, до конца я не был убежден в его правоте. Но здесь следует заметить, что в буддизме вам вовсе не надо принимать на веру всё то, что говорит ваш Учитель. Даже сам Будда говорил: «Не принимайте моё Учение на веру. Сначала исследуйте и проверьте его, прежде чем принять.» Это очень хороший момент в буддизме, и не в последнюю очередь из-за этой его особенности я стал буддистом. Позднее, в процессе всё более глубокого изучения Дхармы, я убедился, что буддийская концепция реальности логически непротиворечива, а с помощью медитации эта теория стала моим собственным убеждением и основанием моей веры. — 91 —
|