|
Разницу между Бодхичиттой Устремления и Бодхичиттой Вступления, или устремленной Бодхичиттой и практической Бодхичиттой индийские и тибетские ученые объясняют по-разному, но, согласно общепринятому мнению, те, кто уже имеет альтруистическое намерение достигнуть состояния Будды, но ещё не дал обетов Бодхисаттвы, обладает умом, который называется Бодхичиттой Устремления (устремленная, вдохновенная Бодхичитта)[116]. «Это объясняется тем, что на этом этапе человек просто мечтает достичь просветления. Затем человек, у которого уже есть это устремление, осознает, что без обучения деяниям Бодхисаттвы невозможно достичь состояния Будды, и начинает сильно хотеть научиться этим деяниям. Как следствие порождения сильного желания научиться деяниям Бодхисаттвы, человек принимает наконец р е ш е н и е начать обучение и дает обеты Бодхисаттвы.»[117] После этого практикующий приступает к практикам Шести парамит, которые являются фактическими способами достижения состояния Будды в системе Сутры. Если ещё более детально анализировать процесс порождения Бодхичитты, то Его Святейшество Далай-лама учит различать 4 её разновидности[118]: 1) порождение альтруистического ума на двух уровнях практики через веру - на Пути Накопления и Пути Подготовки; 2) порождение альтруистического ума на основе особо чистых помыслов на семи нечистых уровнях - первых семи уровнях (бхуми) Бодхисаттвы; 3) порождение альтруистического ума, приносящего плоды, на трех чистых уровнях - восьмом, девятом и десятом уровнях (бхуми) Бодхисаттвы; 4) беспрепятственное порождение альтруистического ума в состоянии Будды. Поскольку по мере продвижения по Пяти Путям и 10 бхуми в порождении просветленного сознания Бодхичитты участвуют различные вспомогательные факторы, имеют место 22 его разновидности. Нет необходимости перечислять их здесь. Как говорит Его Святейшество Далай-лама, «хотя развитие просветленного ума Бодхичитты направлено на достижение способности вести живых существ к Освобождению, это не означает необходимым образом, что Бодхисаттва должен выступать только в качестве Учителя в традиционном смысле.»[119] «Тот, у кого в потоке сознания порождена Бодхичитта, может воплощаться в многообразных формах для пользы живых существ. К примеру, Бодхисаттва Майтрейя явился Мастеру Асанге в форме пораженной червями собаки, чтобы благодаря этому породить в нем безграничное сострадание. Аналогичным образом махасиддха Тилопа явился своему ученику Наропе в форме сумасшедшего нищего, поедающего живых рыб.Тексты содержат множество историй о существах, которые ради блага других выражали свою Бодхичитту совершенно мирскими способами. Иногда они являются в облике личностей, которые могут разрешить несколькими словами какие-то трудности в нашей жизни; иногда, когда мы нуждаемся в определенной информации, они манифестируют себя в форме книги или даже могут перекинуться мостом, если это кому-то нужно.Такова чудесная сила состояния просветленного сознания, всеведения»[120] . Для обретения совершенного всеведения мы нуждаемся в развитии Бодхичитты. — 61 —
|