Бодхичитта и шесть парамит

Следуя вышеобрисованному плану изучения и практики Дхармы, вы ясно осознаете, что для достижения Трех Тел Будды вам необходимо стремиться как к собственному Просветлению, так и к благу других. Без развития устремления к собственному Просветлению и Мудрости вам не реализовать дхармакайю, или Тело Истины Будды, а без порождения альтруистической устремленности к благу других не достигнуть Формного Тела Будды (нирманакайя и самбхогакайя), называемого также “Телом ради других”, поскольку запредельная речь Будды, дарующая благо всем живым существам, оказывает воздействие на учеников, если исходит от видимого, материального Тела Будды. Существует связь между Формным Телом и устремлением к благу других, а также между Телом Истины и устремлением к собственному Просветлению. Два вида устремления (цели), характерные для сознания Бодхичитты, служат, как видим, факторами достижения обоих Тел Будды. Для того, чтобы человек обрел Формное Тело, на него должны снизойти, как объясняет Его Святейшество Далай-лама, полное Отречение и полное постижение, устраняющие все препятствия сферы реальности. «Полное постижение и полное отречение вместе составляют Тело Истины будды, обретение которого считается достижением собственной благой цели.»[113] Как объяснил Шантидева в 10 главе Бодхичарья-аватары, само явление Бодхисаттв в этом мире страданий обязано высшей Мудрости, постижению Пустоты:

[Способность Бодхисаттвы] оставаться в самсаре ради тех,

Кто страдает из-за омраченности,

Достигается благодаря освобождению от привязанности и страха,

Таков плод реализации пустоты.[114]

3.3. Виды Б о д х и ч и т т ы

В настоящем цикле Учения я передаю вам сущностные наставления об относительной Бодхичитте. Санскритское слово Бодхичитта, буквально переводимое как «просветленное сознание», обозначает как совершенно-просветленный ум, который в тибетской традиции суть абсолютная, или высшая, Бодхичитта, так и ум, устремленный к Просветлению ради счастья всех живых существ, или относительную Бодхичитту. Это ум, имеющий альтруистическую направленность к высшему Просветлению, состоянию Будды. У него есть два устремления (цели): 1) стремление к принесению блага другим; 2) устремление к достижению состояния Будды. Вторая цель рассматривается как средство достижения первой.

Драгоценное состояние ума, побуждающее существ устремляться к состоянию Будды во благо всем живущим, проявляется на двух уровнях: относительном, или условном, и абсолютном, или высшем. Поэтому с точки зрения сущности альтруистического ума состояния просветленности различают относительную, условную, Бодхичитту, и Бодхичитту абсолютную, высшую. Относительная Бодхичитта - это путь к Бодхичитте абсолютной. В процессе порождения относительной Бодхичитты практикующий развивает сначала Бодхичитту Устремления, а затем - Бодхичитту Вступления.[115] Это два вида Бодхичитты с точки зрения сущности альтруистического состояния просветленности. Их называют ещё устремленной, или вдохновенной, Бодхичиттой и действенной, или практической, Бодхичиттой Если содержательно раскрыть смысл понятия “относительная Бодхичитта”, то это и есть великие, утонченные, любовь и сострадание, это такое умонастроение, при котором вы не только желаете счастья всем живущим, но и развиваете в себе действенную способность заботиться о других больше, чем о самом себе. Именно в этом значении и употребляется в наставлениях нынешнего цикла понятие “Бодхичитта”. Абсолютная, или высшая, Бодхичитта есть состояние ума, который будучи побуждаем относительной Бодхичиттой, великой любовью и состраданием ко всем живым существам, постигает абсолютную реальность, Пустоту всех вещей. Когда вы в результате медитации сумеете реализовать сильную Бодхичитту, и не теряя этого чувства, этого удивительного состояния ума, станете медитировать на Пустоту и постигнете её, то это и будет называться высшей, или абсолютной, Бодхичиттой.