|
Услышав его рассказ, мудрец рассмеялся и сказал: «Какой же ты простак! Тебе нужно не столько благословение, сколько ориентация. Мудрость и есть плод Древа знаний. Так как ты избрал своей целью образы и формы второстепенных вещей, ты не сумел найти то, что лежит за ними. Эта вещь имеет тысячи имен, она может называться Водой Жизни, Солнцем, Океаном и даже Облаком... Но ведь эмблема вещи — это не сама вещь. Тот, кто привязывает себя к именам, — продолжал учитель, — и цепляется за концепции, не видя, что все эти производные представляют собой не более чем этапы, а иногда препятствия на пути к пониманию останется на стадии вторичных вещей. В субкультуре эмоциональных стимулов подобным образом создаются фантазии и псевдорелигии, внутри которых вторичное и длит свое существование». ОБЩИННЫЕ ПРЕДПОЛОЖЕНИЯ Каждый способен пронаблюдать, что этот принцип действует даже в легко осознаваемых условиях человеческой жизни, как настойчиво заверяют суфии. Принадлежа к определенной общине, сформировавшей те или иные предположения о жизни, обществе и даже о самом знании, вы сами можете увидеть, что ваша общность будет оставаться стабильным и единым целым лишь до тех пор, пока не поставит под вопрос свои базовые предположения. Это создает ситуацию, в которой прогресс натыкается на препятствия. Наблюдения показали, что в Новой Гвинее охота за головами, представлявшая собой социальную систему, функционировала ко всеобщему удовлетворению и разрушилась, когда само ее существование было поставлено под угрозу проникновением различных моральных ценностей извне. Так, например, когда молодым мужчинам, ищущим невест, запретили следовать обычаю обезглавливания своих врагов, что лишило их возможности принести будущему тестю голову убитого врага как доказательство своего мужества, они испытывали страдания, похожие на наше чувство вины и угрызения совести. В их контексте это и являлось чувством вины и угрызениями совести. В каждом обществе, поддерживаемом целым рядом связанных между собой предположений, многие из которых как бы подтверждают друг друга, возникает ощущение согласованности и силы, что, естественно, высоко ценится членами данного объединения. Это, разумеется, связано с недостаточной автономностью индивидуумов, из-за чего человек не в состоянии оставаться в течение продолжительного времени наедине с собой. Стремление к самоидентификации, осуществляемое посредством групповой принадлежности, так сильно проявляется в нем, что, когда его социальная группа распадается, ей на смену, вполне естественно, приходит другая, предлагающая такой же механизм самоподтверждения и соответствующую картину мира. Процесс этот хорошо известен по национальной и культурной истории общества. Таким же образом он повторяется и в отдельно взятом индивидууме. Когда идеи того или иного человека перестают адекватно поддерживать его чувство личностной целостности и групповой сплоченности, эти идеи видоизменяются, группируясь вокруг новой или улучшенной концепции, опять-таки при условии, что данный индивидуум не обладает психологической автономией. Неудовлетворенность и неуверенность в себе, ощущение, что тебе чего-то недостает, — чувство, которое часто описывается как стремление к чему-то более реальному или «истинному», — предваряет состояние, известное как «синдром обращения в религию», возникающее в человеке перед наступлением только что описанной фазы новой стабилизации. Члены культур, ориентированных на эту зависимость, в результате озабочены в основном поисками комфорта и самоутверждения, в чем, собственно, и не нуждаются: просто они к этому привыкли. — 88 —
|