|
Суфийские источники, когда их используют суфии, позволяют перекинуть мост через пропасть, разделяющую невыразимый холистический опыт и деятельность сознания в жестком, очевидном и линейном режиме. Такой эффект создается благодаря суфийской системе изучения. Спросите любого суфия, чем полезен подобный опыт, и он скажет вам, что именно суфийский организм дает людям способность «возвратиться в мир» с тем, чтобы связать холистическое переживание со своим человеческим существованием и своей сущностью. Это достаточно ясно отмечено в сборнике персидских стихов («Диван Шамса Табризи») самим Джалаледдином Руми: Сущность каждой формы, видимой тобой, Находится вне всякого места Если форма исчезает — это неважно, Ибо ее источник вечен... Как говорит Руми, все вещи на Земле обязаны своим существованием некоему Источнику в другом измерении, где каждая вещь — совершенна, где множественность форм понимается — а не только ощущается — как единство. Вот почему суфии считают, что вещи «мира» способствуют переживанию Абсолютного и пониманию его значения. Испытывать к проявленному миру сколько-нибудь больший интерес, чем этот, приводит, по их мнению, к той или иной форме идолопоклонства — технический термин, обозначающий фиксацию и обусловленную привязанность, автоматизм системы предположений... Согласно суфийскому диагнозу, религиозно ориентированные люди, поклоняющиеся внешним атрибутам религии или способные, при отсутствии развитого восприятия, реагировать на религиозные формулы сугубо эмоционально, являются фетишистами. Аргументы классических суфийских мастеров по этому поводу (а эти мастера — надежный источник информации в данном вопросе) до сих пор еще никем не опровергнуты. Будучи здравомыслящими людьми, представители суфизма всегда понимали, что даже наиболее возвышенные человеческие идеи становятся — по причине неправильного или чрезмерного использования — «завесами», стенами, в действительности отделяющими человека от тонких вещей. ОТНОСИТЕЛЬНОЕ КАК ПУТЬ К ИСТИНЕ Таким образом, основная характеристика суфийской позиции состоит в том, что существует Абсолют, по отношению к которому вещи, доступные обычному восприятию, могут быть названы локальной, низкой и неполной конкретизацией. Если человек привязывается к второстепенным вещам в большей степени, чем это диктуется их законной вспомогательной ролью, то рост восприятия Абсолюта в нем останавливается. В то же время понимание и использование возможной функции второстепенных вещей способствует приближению к Абсолюту. Такая мысль заключена в следующем суфийском афоризме: Аль муджазу кантарат аль хакикат («Относительное — путь к Истинному»), что в менее точном переводе звучит как «Феноменальное — мост к Реальному». — 45 —
|