|
научном отношении инопланетный разум, зная об иммунобиологических свойствах костного вещества, возможно, использовал костный мозг Адама в качестве клеточ- ной культуры для развития зародыша? Для подобного биологически осуществимого акта творения относительно легко доступное человеческое ребро могло бы стать подходящим материалом". Ангер как ученый полагает, что эта теория хотя логически и возможна, но край- не маловероятна. "Что же касается причудливости и изощренности, то версия Дэ- никена недалеко ушла от библейской легенды. В остальном он лишь создает види- мость решения проблемы возникновения человека, по сути перекладывая ее на инопланетных пришельцев". Социолога не удивляет, что многие люди не в состоя- нии представить себе "развитие своего вида из белковых молекул и примитивных одноклеточных организ- мов. С этой точки зрения утверждение Дэникена о нашем происхождении от внезем- ных пришельцев и, следовательно, о том, что мы являем собой нечто вроде "божьих" сыновей, выглядит притягательнее хотя бы в том, что нам не приходит- ся больше рассматривать себя родственниками обезьян". Значит, неоспоримый успех книг Дэникена определяется, во-первых, отрицанием большинством современных людей религиозных представлений о происхождении жиз- ни, особенно в форме рассказов о чудесах, а во-вторых, неспособностью глубоко осмыслить истинно научные теории, например учение об эволюции. Уже не веря в одно и еще не постигнув другое, люди готовы во всем следовать псевдонаучным представлениям, даже если они и бессмысленны, и в результате начинают верить в чудеса. "Успех книг Дэникена выходит за рамки обыкновенного успеха",- заверяет Ангер. "В нем таится больше: может быть, мы сталкиваемся здесь с возникновением из- вестного рода эмоционального контакта, подобного тому, который заставляет лю- дей объединяться в различные секты. В самом деле: научно-фантастические произ- ведения могут вызывать интерес и даже приводить в восторг, но при этом ни один из читателей вовсе не считает себя единомышленником автора. Но, углубляясь в книги Дэникена или даже просто знакомясь с читательскими письмами, прони- каешься ощущением сопричастности к страстным спорам о вере и неверии". — 91 —
|