|
Статусами, имеющими социально-общественную репрезентацию. Ролями, которые имеют различную степень устойчивости. В социальной идентификации существует возможность идентификации с классами и группами населения (мы ? рабочие, представители науки и т.д.). В социальном-ego существует возможность идентификации с определенным качеством (мы ? представители умственного труда), а определенными личностными характеристиками (я ? умный, хитрый). Социальное-ego является самой важной структурой в функционировании личности, более того во многих психологических школах личность идентифицируется с социальным-ego. 4вопрос Я-духовное в эволюционной системе является достаточно новым приобретением личности. Если вне материального и социального-ego личность не может функционировать в современном мире, то без духовного ?я? возможно достаточно эффективное и адаптированное существование. Ядром я-духовного является экзистенциональное-я. Экзистенции - это ядерные смыслы человеческого существования, которые объединены в такие понятия, как экзистенциальная тоска, трагичность, одиночество, экзистенциальная грусть, проблемы бессмысленности человеческого существования и смерти. Экзистенциальные смыслы отличаются тем, что личность может только ситуативно и на определенном промежутке времени распаковывать их, создавать некое содержание, видимость разрешения экзистенциальных проблем. В силу того, что ядро не раскрывается полностью, и человек не способен разрешить экзистенциальные проблемы, то структура духовного-ego достаточно размыта. Духовное- ego в экзистенциональном пласте всегда является попыткой наполнить жизнь смыслом. Личность на любом этапе своего формирования находится в ситуации экзистенционального вызова. Экзистенциональные кризисы являются наиболее мощными в развитии личности. Когда личность не может ответить на экзистенциональный вызов, то наступает опустошение и экзистенциональная пустота. Девальвируется не только духовное-ego, но и социальное, и материальное. Духовное-ego является наиболее устойчивым образованием в эволюции человечества. Духовное-ego инвариантно и имманентно присуще всем формам человеческого существования. Наблюдается тенденция считать моральным все, что делает личность. В духовном пространстве существуют также эстетические идентификации, раскрывающие понятия красоты, совершенства, гармонии, прекрасного и безобразного. К духовным идентификациям также относятся религиозные и мифологические идентификации. Личность склонна идентифицироваться с определенными мировоззренческими структурами, которые раскрывают анатомию и психологию человеческого существования. Идентификация на уровне мировоззрения дает определенную карту внешней и внутренней реальности, в том числе и генетическом аспекте. Именно опора на определенные карты реальности обеспечивает когнитивную устойчивость и личностную структурированность времени, пространства, прошлого, настоящего и будущего. Религиозно-мифологические идентификации могут иметь любое содержание. Они могут придерживаться определенных школ и направлений духовного развития (буддизм, даосизм, христианство, магометанство), Они могут иметь теологический и атеистический характер. Важно не содержание, а регулятивная функция духовной идентификации. Любая духовная идентификация, в конце концов, приобретает силу убеждения и связана с такими понятиями, как истина, благо, правда. Духовная идентификация всегда сводится к жизненным позициям, совести, морально-нравственному устою личности. Все по истине человеческое находится в структуре духовного-ego; в материальном и социальном-ego нет понятий совести, чести, красоты и т.д. Одновременно духовные идентификации являются самыми ?прозрачными? в личностной идентификации. Человеку легко манифестировать социальное и материальное-ego. Духовное-ego, во-первых мало вербализовано в глубинных слоях, во-вторых, не передаваемо от человека к человеку, в третьих, интимно, сакрально, наминозно (божественно величаво). — 25 —
|