Психотехнологии измененных состояний сознания

В индийской традиции любая проявленная и непроявленная при­родная субстанция (пракрити) имеет три гуны (качества, свойства): сатва — уравновешенное, гармоничное, благое начало; раджас — под­вижное, страстное, деятельное; тамас — косное, инертное, темное.

Вот буква А. Пусть это будет состояние радости (пити). Любая дхар­ма бывает чистая, нейтральная и нечистая. Дхарма — это состояние сознания. Скажем, состояние «радость» — это дхарма номер один, «чи­стая радость» — дхарма номер два. «Радость в заниженном аспекте Кали» — дхарма номер три.

Вот буква Б. Пусть это будет Любовь. Духовная любовь, чистая и благостная — дхарма номер один. Страстная и бурлящая — дхарма номер два. Апатичная, заниженная, пожирающая — дхарма номер три.

Язык дхарм или состояний целостных переживаний являлся базой буддийской психологии.

Обучение в буддийской психологии происходило от алфавита к грамматике — от переживания состояния (это буква А языка переживаний, потом другая буква языка переживаний, третья буква языка переживаний) к осознанным переходам из одной дхармы в другую. Каждый — от простого бхикшу (монаха) до архата (достигшего выс­шей степени реализации, того, кто вырвал с корнем причины страда­ний и вышел за пределы смертей и рождений) — предельно ясно осоз­навал, что это за переживание. Так был построен язык переживаний в древнебуддийской психологии. И дальше разрабатывалась граммати­ка языка, как от одного состояния переходить к другому.

В конце концов, бхикшу, изучивший алфавит и грамматику, на­учался самостоятельно достигать и находиться в брахма-вихаре — в пространстве ничем не ограниченных четырех прекрасных драго­ценных состояний сознания. При этом нужно совершенно четко по­нимать, что эти состояния являются одновременно особой медита­цией, позволяющей «уму вступить в рай чистой земли», и цель меди­тации — состояние сознания. Четыре возвышенных состояния со­знания — брахмавихара на пали (язык, на котором говорил Будда и на котором записаны его учения) — это четыре качества сердца, ко­торые, будучи развиты в совершенстве, поднимают человека на выс­ший духовный уровень.

Любящая доброта {«метта», которое может быть переведено как любящая доброта, всеобъемлющая любовь, доброжелательность, бес-самостная всеобщая и безграничная любовь) — это медитация любви, в ней бхикшу должен установить свое сердце в стремлении к благу всех существ, в том числе и к счастью врагов. Метта указывает на ка­чество ума, которое имеет целью достижение счастья другими. Пря­мыми следствиями метта являются добродетель, свобода от раздражи­тельности и возбужденности, мир внутри нас и в отношениях с окру­жающим миром. Для этого следует развивать такое состояние как лю­бящую доброту ко всему живому.