Психотехнологии измененных состояний сознания

«Архетип сам по себе ни добр, ни зол. Он есть морально индиффе­рентное numen, которое становится таким или другим, или про­тиворечивой двойственностью обоих лишь через столкновение с сознанием. Этот выбор добра или зла умышленно или неумыш­ленно следует из человеческой установки».Мы рассмотрели несколько возможных форм ретранслирования переживаний, целостных ситуаций опыта. Мы говорили о пяти язы­ках сознания, о теории дхарм, даосской системе гексаграмм, юнгов-ских архетипах. Наверное, можно вспомнить и другие, не менее изощ­ренные языки описания психодуховной реальности. Но мне сейчас хочется поставить точку на историческом экскурсе.

Стало ли легче нам оттого, что в традиции существовали возмож­ности передачи глубинного опыта?

Можем ли мы войти в плоть этих традиций?

И нужно ли это?

Говоря о языках сознания, дхармах, гексаграммах, архетипах, мы должны предельно четко осознавать, что это тоже определенные се­мантические пространства. Иногда очень экзотичные, иногда не очень, но всегда являющиеся смыслами, с которыми мы строим определен­ные отношения и наполняем соками переживаний.

Человеческой психике, сознанию человека свойственно продуци­ровать реальность, психическую реальность, наполнять ее отношени­ем, значимостью и переживанием.

ПРОГРАММА

И АНАЛИТИЧЕСКАЯ СХЕМА ВЗАИМОДЕЙСТВИЯ С КЛИЕНТОМ

Отмечая эту чрезвычайно важную для человеческого сознания за­кономерность, мы должны понимать, что для реальной работы в прак­тической психологии или психотерапии нам нужны определенные кар­ты сознания, обладающие тремя качествами:

• относительной адекватностью по отношению к психической реальности;

• доступностью для понимания;

• удобством для применения.

Понимая и принимая всю сложность описания целостностей пси­хической реальности, вначале мы все-таки сделаем несколько замеча­ний по топологической соотнесенности этих целостностей, а также их динамическим, генетическим и энергетическим характеристикам.

Топологически те целостные системы, интеграция или частичная трансформация которых осуществляется в психотерапевтическом процессе, локализируются в структуре бессознательного, но представ­лены и проявлены в сознательной деятельности человека со всей ее сложной многоуровневой архитектоникой, в его поведении, способемышления и наполнения смыслами внешней и внутренней реальнос­ти, в творчестве и спонтанности.

Категория бессознательного не является новинкой как в традици­онной психологии, так и в среде специалистов, занимающихся связ­ным осознанным дыханием. С тех пор как существование бессозна­тельного в психике человека было доказано представителями фран­цузской психоневрологической школы и психоанализа, эта категория сначала успешно кочевала из одного научного сборника в другой, и почти во всех школах психологии и психотерапии в течение XX столе­тия этому феномену уделялось достаточно внимания. Более того, бла­годаря средствам массовой информации и открытости научного зна­ния сама категория и более или менее адекватное представление о ней внедрилось в обыденное сознание.